Onkruid op die lapel: Biologie en juweliersware

titels en is van onbekende ontvangers. Dis hoe ek amper 'n verloor het

groot boodskap met die opskrif: Invasive Species Tiara. Dit was

beslis vreemd, en ek het nie die sender geken nie, maar iets het my gemaak

nie die "delete"-knoppie gedruk nie, en ek is baie bly ek

het nie. Die boodskap was van Jan Yager, die skepper van Invasive

Spesie: 'n Amerikaanse treur-tiara - 'n regte stuk juweliersware wat van gemaak is

goud en silwer ( voorwerp

stories/tiara/index.html). Ek het hierdie werk genoem in 'n aanbieding I

by 'n konferensie gegee. Jan het daaroor op die Web gelees

(

sva/media/1403/large/Proceedings2005.pdf) en my gekontak—een van die

voordele van elektroniese kommunikasie, genoeg om uit te balanseer die

ergernis van gemors-e-pos.

Ek het Yager se Tiara aangehaal as 'n voorbeeld van die verhouding wat ek sien

tussen juweliersware en biologie. Dra ornamente wat plante verteenwoordig en

diere tref my as 'n manifestasie van biofilie. Die bioloog Edward

O. Wilson (1984) definieer biofilie as 'n ingebore menslike drang om te hê

kontak met ander spesies. Wilson beskryf dit in verhouding tot 'n behoefte om

spandeer tyd in natuurlike omgewings, omring deur diere en plante. Ons

probeer ook om ons biofiliese begeerte te bevredig deur onsself te omring

met plante, troeteldiere en voorstellings van plante en diere. In 'n

vroeër ABT artikel, Ek het die diepte en breedte van hierdie voorliefde beskryf

in terme van TV-programme en kunswerke (Flannery, 2001). Ek het ook

geskryf oor die verhouding tussen biofilie en binneversiering

(Flannery, 2005). Sulke voorstellings word egter nie net in

ons huise maar op ons persone, in die vorm van juweliersware. Sedert biofilie

blyk 'n geneties beïnvloedde eienskap te wees, dit is nie verbasend nie

dat persoonlike versierings met voorstellings van plante en diere is

gevind in kulture regoor die wêreld. Dit is waar beide nou en in die

verlede. Ek wil bewyse vir hierdie bewering hier uitlê en ook aanbied

die argument dat studente bewus maak van biofilie en sy

manifestasies is 'n manier om hul sensitiwiteit vir die omgewing te verhoog

kwessies en om te illustreer hoe biologie verband hou met ander dele van ons

kultuur.

Juweliersware van die verlede

Ek sal begin met 'n paar voorbeelde van antieke juweliersware uit 'n aantal

van verskillende kulture om beide die lang geskiedenis van die natuur te illustreer

voorstellings in liggaamsornamente en ook die geografiese breedte van

hierdie gebruik. Ek bied hierdie opname aan omdat een van die lyne van

bewyse wat deur Wilson en ander gebruik is om die idee van 'n genetiese te ondersteun

basis vir menslike gedrag is om hul alomteenwoordigheid te eis. 'n Minoïese bok

hangertjie uit 1500 vC, 'n antieke Egiptiese halssnoer met valke, en 'n

Romeinse sluiting met 'n arend en sy prooi illustreer alles my punt. Elkel

vasteland lewer ornamente op: 'n Chinese vlermuishangertjie, 'n Asteekse slang

borsspeld, 'n Baule-voëlhangertjie van die Ivoorkus, en oorbelle met

geëmailleerde voëls uit die Middeleeuse Oekraïne. Hierdie lys kan aanhou en aanhou, maar

selfs hierdie paar voorbeelde maak die punt dat juweliersware in die vorm van

organismes, veral diere, is alomteenwoordig onder menslike kulture oor

tyd en ruimte.

Ek gaan nou nul in op Westerse kultuur, want dit is

waar ons woon, geografies, kultureel, en vir die grootste deel,

geestelik en emosioneel. Hier is die tradisie van dier- en plantbeelde

in persoonlike versiering is besonder sterk. Ek wil begin by

noem nie 'n voorbeeld van juweliersware direk nie, maar eerder 'n bladsy van 'n

Renaissance boek van ure. Dit het beelde van juweliersware in sy rand,

insluitend 'n blom hangertjie. Baie van die ander hangertjies op die foto het

godsdienstige betekenis. Hierdie bladsy wys die beweging om na te kyk

natuur om God te vind, dit wil sê die ontwikkeling van 'n natuurlike teologie. Hierdiet

sou in die 19de 'n besonder sterk draad in Brittanje word

eeu en was belangrik vir die uitbreiding van bewyse vir evolusie. InName

daarby, soos 'n aantal historici opgemerk het, was godsdienstige denke

belangrik vir die groei van die moderne wetenskap in die laat Middeleeue, die

Renaissance, en verder (White, 1979).

Die blomhangertjie is op hierdie manuskripbladsy geplaas as 'n

godsdienstige simbool. Blomme simboliseer suiwerheid en skoonheid, en natuurlik

hier weerspieël die skoonheid van die blom die skoonheid van die jong maagd

op dieselfde bladsy afgebeeld. Die gebruik van plant- en dierebeelde in juweliersware

is dikwels simbolies. Byvoorbeeld, 'n Amerikaanse arendspeld kan aandui

patriotisme. Daar kan wel geargumenteer word dat die gebruik van organiese beelde in

juweliersware is meer kultureel as biologies gebaseer, dat hierdie beelde

is belangrik as gevolg van wat dit beteken in terme van godsdiens,

etniese of politieke oortuigings. Dit sal moeilik wees om die biofiele aanspraak te maak

belangrikheid van 'n Amerikaanse arend pen vir die Vierde Julie of van

klawers op die lapel vir St. Patrick's Day.

Maar ek dink nie die gebruik van organismes as simbole is bewyse nie

teen die betekenis van biofilie. Die einste feit dat diere en

plante word so gereeld gebruik as simbole waarvoor argumenteer, eerder as

teen, die belangrikheid van biofilie. Wanneer jy probeer om diep gevoel uit te druk

oortuigings en aspirasies, het mense keer op keer na die lewendes gegaan

wêreld vir simbole. Dit kan meer as toeval wees dat ons ander gebruik

spesies en hul gelykenisse op soveel verskillende maniere en om te simboliseer

soveel verskillende dinge. Dat ons veral gemaklik lyk om te skep

simbole wat op organismes gebaseer is, dui dalk daarop dat wanneer ons soek om te vind

maniere om idees en oortuigings uit te druk, wend ons ons tot dit wat die bekendste is

ons. aan dit waaraan ons die meeste geheg voel, naamlik ander vorme van lewe.

Nog 'n voorbeeld uit die 16de eeu is 'n swaanhanger, a

kombinasie van natuurlike en mensgemaakte materiale. 'n Vreemde gevormde pêrel

vorm die swaan se liggaam, terwyl die res van die dier bestaan ​​uit

emaljewerk en juwele. Die ekoloog Evelyn Hutchinson (1965) merk op dat

sulke ornamente, baie van hulle wat in die 16de en 17de eeue geskep is, is

voorbeelde van die samesmelting van kuns en wetenskap, van versiering en natuur

geskiedenis. Vir hom verteenwoordig hulle die tyd voor 'n skeiding tussen gevorm het

kuns en wetenskap, voordat daar kunsmuseums en wetenskapmuseums was. Hierdiet

was terug toe daar kabinette van nuuskierigheid was wat voorwerpe gehuisves het

uit beide ryke, en in die geval van sulke juweliersware, voorwerpe wat kombineer

die twee ryke.

Hierdie gevoel van verband tussen ornament en natuur. tussen art

en wetenskap, tydens die Renaissance is in 'n effense bekyk

anders deur Pamela Smith (2003). Sy voer aan dat vakmanne soos

goudsmede en keramici het bygedra tot die ontwikkeling van moderne

wetenskap deur realistiese voorstellings van plante en diere te skep. Om

bereik lewensgetroue beelde van klein diere soos salamanders, goudsmede

het so ver gegaan om lewende diere te neem, hulle te vertraag deur hulle onder te dompel

in urine of asyn, en omhul dit dan in gips om 'n lewensgetroue te maak

vorm. 'n Soortgelyke proses is met plantmateriaal gebruik. Hierdie tegniek was

toe opgeneem deur keramiste soos Bernard Palissy wat vir syne bekend was

bordjies versier met slange, paddas en blare (Amico, 1996). Smith

voer aan dat ambagsmanne kundigheid moes kombineer om hulle vir naturalisme te beywer

in hul handwerk met noukeurige waarneming van die natuur, insluitend hantering

monsters en maak noukeurige aantekeninge daaroor. Sy sien 'n dosis skakel hier

tussen "weet" en "doen," tussen naturalisties

verteenwoordiging en die ontstaan ​​van 'n nuwe visuele kultuur wat beklemtoon

ooggetuie en eerstehandse ervaring. Dit het toe die invloed op die

ontwikkeling van moderne wetenskap met die klem op direkte waarneming.

Daar kan dus aangevoer word dat die verband tussen juweliersware en biologie gaan

verder as onderwerp aan die essensie van wetenskaplike ondersoek self.

Art Nouveau en verder

In 'n poging om nie my punt met 'n te lang lys van

voorbeelde, ek sal van die 16de eeu na die 19de spring. Die einde van

die 19de eeu en die vroeë 20ste eeu het die hoogtepunt van die Kuns gesien

Nouveau-beweging wat baie pragtige juweliersware meegebring het

ryk aan beelde van organismes (Moonan, 1999). 'n Lalique pou borsspeld is

'n wonderlike voorstelling wat realisme en stilering vermeng. Die

voël se liggaam is redelik naturalisties terwyl die stertvere was

pragtig verdraai en vereenvoudig. Hierdie wisselwerking van die eenvoudige met

die realistiese is 'n kenmerk van baie ontwerpe uit die natuur, en daar was

hele boeke wat aan die einde van die 19de eeu oor hierdie onderwerp geskryf is.

Lumen Gillard se distel-medaillon is nog 'n voorbeeld hiervan

samespel, terwyl Philippe Wolfers se orgideehaarornament meer is

realisties (Moonan, 2000). Dit is ten minste so realisties as wat dit kan wees,

aangesien dit 'n goue blom is wat met diamante en robyne bedek is.

Die ontwerp van sulke juweliersware is 'n interessante probleem in die gebruik van

toepaslike materiaal. Daar blyk iets vreemds aan die gebruik van die

moeilikste van minerale om die mees delikate van blomme voor te stel. Op die

ander kant, dit lyk gepas om edelgesteentes te gebruik om 'n te skep

model van so 'n kosbare blom. In 'n borsspeld deur Paulding Farnham,

nog 'n ontwerper van die draai van die 20ste eeu, die produk van een wat leef

ding word gebruik om 'n ander voor te stel: 'n krisant gemaak van pêrels, met

die lekkerte van die pêrels as 'n wonderlike aanduiding van die lekkerte van

mamma blomblare.

Nou wil ek oorgaan na die middel van die eeu en twee buitensporige noem

stukke wat die tye aandui. Die een is 'n fantasievolle borsspeld van Jean

Schlumberger en die ander is 'n baie gestileerde nautilus dop borsspeld deur

Martin Katz. Dit, soos die meeste van die stukke uit die Art Nouveau-tydperk

Ek het genoem, is borsspelde. Dit is deels die gevolg van

seleksie, maar dit is ook omdat die oorheersing van organiese vorms in

juweliersware is in spelde. Borsspelde sit op die skouer en so is dierbaar

sigbaar is, en aangesien hierdie deel van 'n kledingstuk gewoonlik redelik eenvoudig is, is hulle

voeg baie flair by. Hulle kan ook groot genoeg wees sodat die organisme

is identifiseerbaar: Dit sal moeilik wees om 'n orgidee aan 'n ring te sit. Die

flambojantheid van hierdie stukke is aanduidend van die flambojantheid van die

na-oorlogse era, toe ten minste in sommige kringe geld volop was en daar

was redes om dit te vier. Terwyl ek op duur gekonsentreer het

juweliersware, dieselfde soort ontwerpe gefiltreer na die kostuumjuweliersware

mark, soos juwelierstalletjies in vlooimarkte vandag goed aandui. Dit was

veral die geval in die jare na die Groot Ineenstorting van 1929 toe

die voorheen rykes het probeer om so te bly lyk deur te dra

uitgebreide stukke kostuumjuweliersware. Soos Gabriella Mariotti (1996) wys

uit, baie van die mees suksesvolle van hierdie valse was voorstellings van

blomme, van glaspansies tot emalje tulpe wat met strass besaai is.

Juweliersware Vandag

Op die oomblik is daar nog baie gebruik van organismes in

juweliersware. Een van die giere vandag is vir stof blom borsspelde, en weer,

hulle wissel van die gestileerde, soos in 'n polkakol generiese blom, tot sy

blomme wat moeilik is om van die regte ding te onderskei. Daar is ook die

dieselfde samespel van die eenvoudige en die realistiese in meer tradisionele

stukke. 'n Halssnoer deur die Nieu-Seelandse kunstenaar Ruth Baird is saamgestel uit

metaalvoorstellings van blare van die inheemse plant, pohutukawa--met

die skeiding van die blaar van sy plant wat geneig is om dit te stileer. Op die

ander kant, die werk van David Freda is baie realisties, en werklik verstommend

(Gans, 2003). Sy Northern Black Rat Snake halssnoer sou nie die

eerste ding wat ek om my nek sal hang, maar dit is 'n fassinerende stuk.

Sy Pink Lady Slipper Orchid-borsspeld is egter weer skouspelagtig

effens sinister of ten minste vreemd, en dieselfde kan van syne gesê word

Tamatiehoringwurm Rupeborsspeld.

Hierdie stukke herinner aan dat nogal walglike wesens opduik

redelik gereeld in juweliersware: die slymerige en/of gevaarlike verander in

die luukse. Dit kan weer verband hou met biofilie. In Wilson se boek

oor die onderwerp is daar 'n hoofstuk oor slange. Daar skryf hy van

bewyse vir wat blyk 'n ingebore vrees vir slange te wees wat het

gepaard met 'n fassinasie vir hierdie wesens. Beide vrees en fassinasie

is vorme van 'n verhoogde belangstelling in slange wat 'n

aanpasbare voordeel, wat mense help om te verhoed dat hulle deur giftige slange gebyt word. Miskien is dit hierdie fassinasie wat die kern van die

aantrekking tot nogal afstotende wesens as liggaamsversiering. Ons mag

vind dit op een of ander manier interessant om die walglike te neem en dit in te transformeer

die pragtige: dit kan ook vertroostend wees om hierdie onbeheerbare te vries

wesens in soliede metaal en juwele.

Terwyl David Freda se werk baie realisties is, John Paul

Miller se werk is meer gestileer. ’n Freda-stuk kyk vinnig na

kan na 'n lewende organisme lyk; daar sou nie so 'n fout gemaak word nie

Miller se juweliersware. Hier word edelmetaal relatief ontmasker

emalje: die goud blink deur. Miller spesialiseer in

ongewerwelde diere - van seekatte tot miskruiers en slakke (Krupema, 2002):

Weereens, hierdie diere sal nie noodwendig op enigiemand se lys van

gunsteling troeteldiere, maar sy werk is net mooi, met die bykomende

aantrekkingskrag om biologies fassinerend te wees. Ek sal myself beperk

om drie verteenwoordigende stukke te noem. Almal is hangertjies en almal is

verstommend: 'n seekat, 'n skoenlapper en 'n slak. Baie sou vind die

skoenlapper mooi in die regte lewe, so die transformasie hier is nie so nie

radikaal wat die seekat en die slak betref. Laasgenoemde het 'n geëmailleerde

skulp en die seekat het klein kraletjies van goud vir sy tentakels. Steeds

nog 'n wonderlike juwelier is Vina Rust wat haar inspirasie by kry

botaniese illustrasies en mikrofoto's (

pacinilubel.com/exhibits/2006.06_01.html) Sy het 'n ring geskep wat

lyk soos 'n deursnee deur 'n meeldraad. Sy het ook 'n gekleurde sel

reeks silwer stukke met goue inlegsels. Dit is genoeg om 'n te maak

bioloog word 'n juweliersware-fanatikus.

Yager

Uiteraard pas Jan Yager se juweliersware onder die onderwerp van

kontemporêre juweliersware. Nadat ons e-posse uitgeruil het, het Jan vir my 'n pakkie van

inligting oor haar kuns. Dis hoe ek geleer het dat sy 'n

betekenisvolle werk wat plante uitbeeld. Maar soos die Indringerspesies

Tiara, haar stukke fokus op spesies wat dalk nie as waardig beskou word nie

van uitbeelding in goud en silwer. Sy het 'n pragtige paardebloemborsspeld gemaak, met blare van silwer wat uit 'n middelsteen uitstraal wat draai

uit om 'n bietjie motorveiligheidsglas te wees wat Jan van die straat naby opgetel het

haar ateljee. Dis waar sy baie van die idees kry—en

materiaal--vir haar werk. Etlike jare gelede het sy 'n bewussyn gemaak

besluit om meer bewus te word van haar omgewing. Van die strate en

sypaadjies rondom haar ateljee, het sy kraakbottels, sigaretstompies,

en spandeer koeëldoppies wat sy saam met goud in halssnoere ingesluit het

en silwer. Die halssnoerontwerpe was gebaseer op Amerikaanse Indiese juweliersware

as 'n huldeblyk aan die Lenni Lenape Indiane wat eens in die omgewing van gewoon het

Philadelphia waar Yager haar ateljee het (Rosolowski, 2001).

Yager het ook plante versamel wat in sypaadjiekrake en leeg gegroei het

baie; dis hoe sy die paardebloemborsspeld kom skep het. InName

daarby het sy 'n goue en silwer paardebloemblaar met bandloopvlak

merke--dis wonderlik--soos 'n sigorei-ketting en 'n postelein borsspeld. Oorspronklik het sy aan die halssnoere met hul gedink

dwelmverwante elemente en die plant juweliersware as baie verskillende soorte

stukke. Toe het sy besef dat hulle almal plante behels, sedert sigaret

boude bevat gedroogde tabak blare en kraak flessies is houers vir

kokaïen afkomstig van kokablare. Sy het dus albei soorte juweliersware ingepas

'n uitstalling genaamd City Flora/City Flotsam wat by beide die

Victoria and Albert Museum in Londen en die Museum of Fine Arts in

Boston. In al hierdie werke vra Yager ons om van nader te kyk, na

moenie puin en onkruid weggooi nie; hulle het ook pragtige elemente en druk

die vraag wat ons mooi ag. Hoeveel skoonheid is kultureel

gedefinieer? Dit is 'n vraag wat gevra kan word oor hoe ons plante waardeer

aangesien "onkruid" nie 'n biologiese kategorie is nie, is dit 'n waarde

ons oordeel oor plante.

Yager se aandag aan detail is buitengewoon, wat haar maak

stukke baie naturalisties--al is hulle in die meeste geskep

abiotika van media. Sy het selfs 'n mikroskoop vir naderby aangeskaf

waarneming, en sy het navorsing gedoen oor die plante wat sy gebruik. Aan haar

verrassing, het sy ontdek dat die plante wat so deel van haar is

omgewing is in baie gevalle nie inheemse spesies nie. In alle waarskynlikheid,

hulle was nie daar toe die Lenni Lenape Indiane hierdie land geloop het nie

(Brown, 1999). Dit was hierdie besef wat Yager gelei het om die te skep

Indringerspesies Tiara wat bedoel is om gedra te word deur die mees indringerspesies van

almal, die mens. Sy het pas klaar gewerk aan The Tiara of Useful

Kennis, versier met onder andere rog, aartappel en klawer, Weer,

daar is historiese toespelings in hierdie werk. Die titel kom van die

handves van die American Philosophical Society, gestig in Philadelphia

in 1743 "vir die bevordering van nuttige kennis."

Vir studente wat in persoonlike versiering is, is Yager se werk 'n

verrassing: Wie sou dink dat 'n juwelier in biologie sou belangstel?

Terwyl hulle dalk nie 'n tiara wil dra nie (... dan weer, dit is

iets anders), is die idee van 'n skakel tussen biologie en juweliersware

iets wat hulle dalk nooit oorweeg het nie. Hierdie verbinding kan dalk help

hulle om bewus te word van ander sulke skakels en sodoende biologie as minder te sien

geïsoleer van die res van hul ervaring.

Kewers en Voëls

Nog 'n 20ste-eeuse juweliersware kunstenaar stuur ietwat dieselfde boodskap

as Yager. Jennifer Trask het 'n Japanese Beetle-hangertjie geskep, met

regte Japannese kewers, wat uitheemse plae in die Verenigde State is

(White, 2003). Sy speel op die aantrekkings-/afstoot-tema, en haar

werk is ook 'n verwysing na 'n 19de eeuse gier vir werklike organismes as

ornament. 'n 19de-eeuse eweknie van Trask se werk is 'n kewer

borsspeld en oorringstel. In "Beetle Abominations" en Voëls op

Bonnets: Dierkundige fantasie in laat-negentiende-eeuse rok, Michelle

Tolini (2002) skryf van hierdie gier, wat gehardloop het na lewende kewers waaraan vasgebind is

goue kettings wat op dames se skouers klim. 'n hedendaagse kunstenaar,

Jared Gold, bied lewendige sissende kakkerlakke aan wat met kristalle versier is

en soortgelyke bindings (Holden, 2006).

Een van die meer bisarre voorbeelde wat Tolini noem, is 'n paar

kolibrie-oorbelle, gemaak van die voëls se koppe. Dit is nie

my koppie tee, maar dit bring na vore wat gesien kan word as 'n perversie van

biofilie: Aantrekking tot ander spesies kan daartoe lei dat organismes doodgemaak word

net om hulle naby te hou, soos met hertkop-trofeë en tiervelmatte.

Baie spesies het bedreig geraak as gevolg van hierdie belangstelling, met die

19de eeuse gebruik van voëlvere en selfs van heel voëls in hoede, as

een van die gevaarlikste tendense. Aangesien baie studente gefassineer is deur

lyfversiering--hoe meer bisar hoe beter--hierdie onderwerp kan 'n meer wees

interessante manier in die kwessies van uitsterwings, uitheemse spesies, en

omgewingsbewaring as die meer tradisionele benadering van

'n spesifieke omgewingsprobleem te bespreek.

Hierdie onderwerp laat studente ook dink oor hul eie verhouding

na die natuur, watter organismes hulle graag rondom wil hê: hul troeteldiere, hul

opgestopte diere, hul plakkate van ysbere of haaie—of die gordel

gespe met 'n bucking bronco of die oorbelle met orgideë wat hang

hulle. Dit is 'n visueel ryk onderwerp in 'n era wanneer die visuele is

uitnemend. Dit is ook 'n manier om die verhouding tussen kuns te verken

en wetenskap. In 'n poging om studente te laat sien dat wetenskap dit nie is nie

iets geskei van die res van die kultuur, maar baie deel van

dit, Yager se tiara is 'n wonderlike voorbeeld.

Menslike Ontwikkeling

Daar is nog iets belangrik oor hierdie juweliersware. Paul Shepard

(1996) verbind menslike biologie en gedrag, maar met 'n ander

klem van dié van Wilson, 'n meer ontwikkelende een. Hy voer dit aan

aangesien mense ontwikkel het in 'n wêreld ryk aan ander organismes en konstant gehad het

kontak met diere en plante, dit het die menslike biologie gevorm;

daarom is sulke kontak nodig vir normale menslike ontwikkeling, beide

fisies en dalk selfs meer belangrik, sielkundig. In die natuur en

Madness (1982), Shepard argumenteer dat kontak met die natuur 'n noodsaaklikheid is

vir normale sielkundige rypwording. Hy maak die sterk bewering dat

sonder 'n intieme verhouding met lewende dinge tydens formatiewe

jaar, mense bereik fisiese volwassenheid in 'n sielkundig infantilised

staat, en as gevolg daarvan nie vervul voel en woede ervaar nie

aan die wortel van baie geweld.

Shepard sê ook dat beelde van diere nuttig is as herinneringe aan

die lewende wêreld, al is hulle nie plaasvervangers vir blootstelling aan die lewe nie.

So selfs juweliersware kan 'n rol speel in die bou van geestelike welstand. InName

Daarbenewens voer Shepard aan dat plante op soortgelyke wyse funksioneer as

verryk die rypwording van die menslike verstand. Plante bied tasbare kontak

en vereis hul sorg, geduld, en noukeurige waarneming, Natuurlik, die

plant-mens ontmoeting is anders as die dier-mens ontmoeting, en

dit maak dit al die snork belangrik aangesien dit die ontwikkeling bevorder

van verskillende geestelike reaksies. In Groen Natuur/Menslike Natuur: Die Betekenis

van Plants in Our Lives, Charles Lewis (1996) skryf oor die baie maniere

dat plante ons lewens beïnvloed, vanuit hul terapeutiese waarde in

hospitale tot hul ontspanningswaarde in parke en agterplase. Dus a

chrysant borsspeld is dalk 'n goeie voorbeeld van hierdie skakel, een wat ons kan

saam met ons ronddra.

Ek maak dalk nogal groot eise vir strass en sy

blomme, maar die hele punt van hierdie opstel is om uitlokkend te wees, om te maak

jy dink op 'n ander manier oor 'n taamlik gewone deel van ons lewens,

om jou te help sien die verband tussen wat ons dra en hoe ons dink oor die

natuurlike wêreld, en uiteindelik, om pret te hê om dit te doen, om hierdie skakel te sien as

fassinerend en nuuskierig. As ek wetenskap albei kan maak, dan sal ek hê

het ten minste 'n deel van my doelwit bereik om wetenskap meer te kry

relevant vir my studente.

Verwysings

Amico, L. (1996). Bernard Palissy: Op soek na [Aardse Paradys.

Parys: Flammarion.

Bruin, G. (1999). Jan Yager: Stedelike stigmata. Ornament, 23(2),

19-22.

Flannery, M.C. (2001). Lewe met organismes. Die Amerikaanse Biologie

Onderwyser, 63, 67-70.

Flannery, MC. (2005). Jellievisse op die plafon en takbokke in die kuil:

Die biologie van binneversiering. Leonardo, 38(3), 239-244.

Gans, J.C. (2003). Die klein, groot wêreld van David Freda.

Metalsmith, 23(5), 21-27.

Holden, C. (2006). Roach borsspeld. Wetenskap, 312, 979.

Hutchinson, G.E. (1965). Die Ekologiese Teater en die

Evolusionêre spel. New Haven, CT: Yale University Press.

Krupenia, D. (2002). John Paul Miller. American Crafts, 62(6),

44-49.

Lewis, C. (1996). Groen natuur/menslike natuur: die betekenis van plante

in ons lewens. Urbana, IL: University of Illinois Press.

Mariotti, G. (1996). Fantastiese namaaksels. FMR, 83, 117-126.

Moonan, W. (1999, 13 Augustus). Naaldekokers glinster soos juweliersware.

Die New York Times, F38.

Moonan, W. (2000, 10 November). 'n Triomf van orgideë. Die New York

Tye, F40.

Shepard, P. (1982). Natuur en Waansin. San Francisco: Sierra Club.

Shepard, P. (1996). Spore van 'n Omnivoor. Washington, DC: Eiland

Druk.

Smith, P. (2003). Die liggaam van die ambagsman: kuns en ervaring in

die Wetenskaplike Revolusie. Chicago: Universiteit van Chicago Press.

Tolini, M. (2002). "Beetle Abominations" en voëls op

bonnets: Dierkundige fantasie in laat-negentiende-eeuse drag.

Negentiende-eeuse kuns wêreldwyd, 1(1). Aanlyn beskikbaar by: 19the-artwordwide.org/spring_02/articles/toli.html.

Rosolowski, T. (2001). Ingryping in geheueverlies: Jan Yager s'n

mnemoniese versiering. Metalsmith, 21(1), 16-25.

Wit, C. (2003). Die goudstandaard. American Craft, 63(4), 36-39.

Wit, Lynn. (1979). Wetenskap en die gevoel van self: Die Middeleeuse

agtergrond van 'n moderne konfrontasie. In G. Holton & R. Morison

(Redakteurs), Limits of Scientific Inquiry, 47-59. New York: Norton.

Wilson, E.O. (1984). Biofilie. Cambridge, MA: Harvard Universiteit

Druk.

MAURA C. FLANNERY, DEPARTMENT EDITOR

MAURA C. FLANNERY is professor in biologie en direkteur van die

Sentrum vir Onderrig en Leer by St. John's Universiteit, Jamaika,

NY 11439; e-pos: flannerm@stjohns.edu. Sy het 'n B.S. in biologie

van Marymount Manhattan College; 'n M.S., ook in biologie, van Boston

Kollege; en 'n Ph.D. in wetenskaponderwys van die Universiteit van New York. Sy

groot belangstellings is om wetenskap aan die nie-wetenskaplike te kommunikeer en in

die verhouding tussen biologie en kuns.