Suket ing Lapel: Biologi lan Perhiasan

judhul lan saka panampa sing ora dingerteni. Sing carane aku meh ilang a

pesen gedhe karo judhul: Invasif Spesies Tiara. Iki ana

temtunipun aneh, lan aku ora ngerti pangirim, nanging soko digawe kula

ora mencet tombol "mbusak", lan aku bungah banget I

ora. Pesen kasebut saka Jan Yager, sing nggawe Invasive

Spesies: Tiara Mourning Amerika - perhiasan asli sing digawe saka

emas lan salaka (obyek

stories/tiara/index.html). Aku wis kasebut karya iki ing presentation I

menehi ing konferensi. Jan maca babagan ing Web

(

sva/media/1403/large/Proceedings2005.pdf) lan ngubungi aku--salah sawijining

kaluwihan saka komunikasi elektronik, cukup kanggo Balance metu ing

gangguan saka email sampah.

Aku nyebutake Tiara Yager minangka conto hubungan sing dakdeleng

antarane perhiasan lan biologi. Nganggo ornamen makili tetanduran lan

kewan nyerang kula minangka manifestasi biofilia. Ahli biologi Edward

O. Wilson (1984) nemtokake biofilia minangka dorongan bawaan manungsa kanggo duwe

kontak karo spesies liyane. Wilson njlèntrèhaké ing hubungan kanggo perlu kanggo

nglampahi wektu ing lingkungan alam, diubengi dening kéwan lan tetanduran. We

uga nyoba kanggo gawe marem kepinginan biophilic kita dening lingkungan awake dhewe

karo tetanduran, pets, lan perwakilan saka tetanduran lan kéwan. Ing an

artikel ABT sadurungé, Aku diterangake ambane lan ombone saka karep iki

babagan acara TV lan karya seni (Flannery, 2001). Aku uga wis

ditulis babagan hubungan antara biofilia lan dekorasi interior

(Flannery, 2005). Nanging, perwakilan kasebut ora mung ditemokake ing

omah kita nanging ing pribadi kita, ing wangun perhiasan. Wiwit biofilia

misale jek dadi sipat sing kena pengaruh genetis, ora nggumunake

sing adornments pribadi karo perwakilan saka tetanduran lan kéwan

ditemokake ing budaya ing saindenging jagad. Iki bener loro saiki lan ing

Mbiyen. Aku pengin lay metu bukti kanggo pratelan iki lan uga saiki

argumen sing nggawe siswa ngerti biophilia lan sawijining

Manifestasi minangka cara kanggo nambah sensitivitas kanggo lingkungan

masalah lan kanggo ilustrasi carane biologi hubungane karo bagean liyane kita

budaya.

Perhiasan jaman biyen

Aku bakal miwiti karo sawetara conto perhiasan kuna saka nomer

budaya sing beda kanggo nggambarake sejarah alam sing dawa

perwakilan ing ornamen awak lan uga jembar geografis

adat iki. Aku presenting survey iki amarga salah siji saka baris saka

bukti digunakake dening Wilson lan liyane kanggo ndhukung idea saka genetis

dhasar kanggo prilaku manungsa iku kanggo ngaku ing ngendi wae. Wedhus Minoan

liontin saka 1500 SM, kalung Mesir kuna karo Hawks, lan a

Genggaman Romawi karo elang lan mangsane kabeh nggambarake maksudku. Saben

bawana ngasilake ornamen: liontin kelelawar Cina, ula Aztec

bros, liontin manuk Baule saka Pantai Gading, lan anting karo

manuk enamel saka Ukraina abad tengahan. Dhaptar iki bisa terus, nanging

malah iki sawetara conto nggawe titik sing perhiasan ing wangun

organisme, utamané kéwan, ana ing ngendi-endi antarane budaya manungsa liwat

wektu lan papan.

Aku saiki arep nul ing budaya Kulon amarga iki

ing ngendi kita manggon, sacara geografis, budaya, lan umume,

mental lan emosional. Ing kene tradhisi gambar kewan lan tanduran

ing adornment pribadi utamané kuwat. Aku pengin miwiti

sebutno ora conto perhiasan langsung, nanging rodo, kaca saka a

Renaissance buku jam. Ana gambar perhiasan ing watese,

kalebu gantungan kembang. Akeh liontin liyane sing digambar

pinunjul agama. Kaca iki nuduhake gerakan menyang looking ing

alam kanggo nemokake Gusti Allah, yaiku, pangembangan teologi alam. Iki

dadi benang sing kuwat banget ing Inggris ing tanggal 19

abad lan penting kanggo perluasan bukti kanggo evolusi. Ing

Kajaba iku, minangka sawetara sejarawan wis nyatet, pamikiran agama ana

penting kanggo wutah saka ilmu modern ing pungkasan abad tengahan, ing

Renaissance, lan ngluwihi (White, 1979).

Loket kembang diselehake ing kaca naskah iki minangka a

simbol agama. Kembang nglambangake kemurnian lan kaendahan, lan jelas

kene, kaendahan kembang mirrors kaendahan saka prawan enom

digambar ing kaca sing padha. Panggunaan gambar tanduran lan kewan ing perhiasan

asring simbolis. Contone, pin elang Amérika bisa tegese

patriotisme. Bisa uga diarani yen nggunakake gambar organik ing

perhiasan luwih budaya saka biologi adhedhasar, sing gambar iki

iku penting amarga saka makna agama,

etnis, utawa kapercayan politik. Iku bakal angel kanggo ngaku biophilic

wigati saka pin elang Amérika kanggo Papat Juli utawa saka

shamrocks ing lapel kanggo St. Patrick kang Day.

Nanging aku ora mikir panggunaan organisme minangka simbol minangka bukti

marang pentinge biofilia. Kasunyatan banget sing kewan lan

tetanduran supaya kerep digunakake minangka simbol argue kanggo, tinimbang

marang, pentinge biophilia. Nalika nyoba kanggo nyebut deeply-felt

kapercayan lan aspirasi, manungsa wis bola-bali lunga menyang urip

donya kanggo simbol. Bisa uga luwih saka kebetulan yen kita nggunakake liyane

spesies lan mirip ing macem-macem cara lan kanggo nglambangake

dadi akeh macem-macem. Sing kita koyone utamané nyaman nggawe

simbol adhedhasar organisme mbok menawa nuduhake yen kita katon kanggo nemokake

cara kanggo nyebut gagasan lan kapercayan, kita nguripake kanggo apa sing paling menowo

kita. marang apa sing paling kita rasakake, yaiku wujud urip liyane.

Conto liyane saka abad kaping 16 yaiku liontin angsa, a

kombinasi bahan alami lan buatan manungsa. Mutiara sing bentuke aneh

mbentuk awak angsa, nalika kewan liyane dumadi saka

enamelwork lan perhiasan. Ahli ekologi Evelyn Hutchinson (1965) nyathet yen

ornamen kuwi, akeh wong digawe ing 16. lan 17. abad, punika

conto lebur seni lan ilmu, dekorasi lan alam

sajarah. Kanggo dheweke, padha makili wektu sadurunge pamisah kawangun antarane

seni lan ilmu pengetahuan, sadurunge ana museum seni lan museum ilmu. Iki

ana maneh nalika ana lemari curiosities kang manggon obyek

saka loro alam, lan ing cilik saka perhiasan kuwi, obyek sing gabungke

kalih alam.

Iki raos sambungan antarane ornamen lan alam. antarane seni

lan ilmu, sak Renaissance wis viewed ing rada

cara sing beda dening Pamela Smith (2003). Dheweke udur sing tukang kayata

tukang emas lan keramik nyumbang kanggo pangembangan modern

èlmu kanthi nggawe perwakilan nyata saka tetanduran lan kéwan. Kanggo

entuk gambar lifelike kéwan cilik kayata salamanders, tukang emas

banjur njupuk kewan urip, alon-alon kanthi nyemplungake

ing cipratan utawa cuka, lan banjur encase ing plester kanggo nggawe lifelike

jamur. Proses sing padha digunakake karo bahan tanduran. Teknik iki ana

banjur dijupuk munggah dening ceramists kaya Bernard Palissy sing dikenal kanggo kang

piring sing dihiasi karo ula, kodhok, lan godhong (Amico, 1996). Smith

argue yen ing meksa nindakake perkara naturalisme, pengrajin kudu nggabungake keahlian

ing pakaryan karo pengamatan cedhak alam, kalebu nangani

spesimen lan nggawe cathetan sing ati-ati. Dheweke ndeleng link dosis ing kene

antarane "ngerti" lan "nindakake," antarane naturalistik

perwakilan lan emergence saka budaya visual anyar sing ditekan

saksi mata lan pengalaman langsung. Iki banjur kena pengaruh ing

pangembangan ilmu modern kanthi penekanan ing observasi langsung.

Dadi bisa didudut yen hubungan antara perhiasan lan biologi dadi

ngluwihi subyek kanggo inti saka panaliten ilmiah dhewe.

Art Nouveau lan Ngluwihi

Ing gaweyan ora belabor titik karo dawa banget dhaftar

conto, Aku bakal mlumpat saka 16. abad kanggo 19. Pungkasane

abad kaping-19 lan awal abad kaping-20 weruh dhuwur saka Art

Gerakan Nouveau sing nggawa perhiasan sing apik banget

kaya gambar organisme (Moonan, 1999). Bros merak Lalique yaiku

Perwakilan sing apik banget sing nggabungake realisme lan gaya. Ing

awak manuk iku cukup naturalistik nalika wulu buntut wis

apik contorted lan simplified. Interplay iki saka prasaja karo

realistis fitur akeh designs saka alam, lan ana

kabeh buku sing ditulis babagan subyek iki ing pungkasan abad kaping 19.

Loket thistle Lumen Gillard minangka conto liyane

interplay, nalika hiasan rambut anggrek Philippe Wolfers luwih

nyata (Moonan, 2000). Paling ora bisa realistis,

nganggep iku kembang emas sing dilapisi inten lan rubi.

Desain perhiasan kasebut minangka masalah sing menarik ing panggunaan

bahan sing cocog. Ana misale jek sing manca babagan makaryakke ing

mineral paling angel kanggo makili kembang sing paling alus. Ing

tangan liyane, misale jek cocok kanggo nggunakake watu larang regane kanggo nggawe a

model kembang sing larang regane. Ing bros dening Paulding Farnham,

desainer siji-saka-saka-20-abad liyane, produk siji urip

bab digunakake kanggo makili liyane: krisan digawe saka mutiara, karo

kelembutan mutiara minangka penanda sing apik banget saka kelembutan

petal mbah.

Saiki aku pengin pindhah menyang pertengahan abad lan sebutno loro boros

potongan sing nuduhake wektu. Salah sijine yaiku bros manuk fantasi dening Jean

Schlumberger lan liyane iku banget stylized nautilus Nihan bros dening

Martin Katz. Iki, kaya pirang-pirang potongan saka jaman Art Nouveau

Aku wis kasebut, iku bros. Iki minangka bagéan saka asil

pilihan, nanging uga amarga preponderance saka wangun organik ing

perhiasan ana ing pin. Brooches njagong ing Pundhak lan uga dearly

katon, lan wiwit iki bagéan saka sandhangan biasane rodo kosong, padha

nambahi karep banget. Uga, padha bisa cukup gedhe supaya organisme

bisa dikenali: Iku bakal hard kanggo nyelehake anggrek ing ring. Ing

flamboyance saka bêsik iki nuduhake flamboyance saka

jaman pasca-perang, nalika paling ing sawetara bunderan dhuwit KALUBÈRAN lan ana

padha alesan kanggo ngrameke iku. Nalika aku wis konsentrasi ing larang

perhiasan, jinis padha saka designs saring mudhun kanggo perhiasan paketan

pasar, minangka kios perhiasan ing pasar tumo uga nuduhake dina. Iki ana

utamané kasus ing taun sawise Great Crash 1929 nalika

biyen sugih nyoba kanggo terus katon kaya nganggo

potongan-potongan perhiasan kostum sing rumit. Minangka Gabriella Mariotti (1996) TCTerms

metu, akeh sing paling sukses iki palsu padha perwakilan saka

kembang, saka pansies kaca kanggo enamel tulips studded karo rhinestones.

Perhiasan Dina iki

Ing wektu saiki, isih akeh nggunakake organisme ing

perhiasan. Salah sawijining mode saiki yaiku bros kembang kain, lan maneh,

padha sawetara saka stylized, kaya ing polka dot kembang umum, kanggo sutra

kembang sing angel dicritakake saka asline. Ana uga ing

interplay padha saka prasaja lan nyata ing liyane tradisional

bêsik. Kalung dening seniman Selandia Baru Ruth Baird dumadi saka

representasi metalik saka godhong tanduran asli, pohutukawa--karo

pamisahan saka godhong saka tanduran sing cenderung kanggo stylize. Ing

tangan liyane, karya David Freda banget nyata, lan saestu sange

(Gans, 2003). Kang Northern Black Rat Snake kalung ora bakal dadi

sepisanan aku bakal nyumerepi gulu, nanging minangka potongan sing nyenengake.

Bros Pink Lady Slipper Orchid dheweke spektakuler, sanajan maneh

rada serem utawa ing paling aneh, lan padha bisa ngandika marang

Bros Ulat Tomat Hornworm.

Potongan-potongan iki minangka pangeling yen makhluk sing rada njijiki muncul

cukup ajeg ing perhiasan: slimy lan / utawa mbebayani rubah menyang

sing mewah. Iki bisa uga ana hubungane karo biofilia. Ing buku Wilson

ing subyek, ana bab ula. Ing kana dheweke nulis

bukti kanggo apa katon wedi inborn saka ula kang wis

dipasangake karo daya tarik kanggo makhluk kasebut. Loro-lorone wedi lan daya tarik

minangka wujud kapentingan sing luwih dhuwur ing ula sing bakal duwe

kauntungan adaptif, mbantu manungsa supaya ora digigit ula berbisa. Mbok menawa iki pikatan sing ing inti saka

atraksi kanggo makhluk rodo repellent minangka hiasan awak. Kita bisa

piye wae golek menarik kanggo njupuk njijiki lan ngowahi iku menyang

sing ayu: bisa uga nyenengake kanggo beku sing ora bisa dikendhaleni

makhluk ing logam padhet lan permata.

Nalika karya David Freda realistis banget, John Paul

Karya Miller luwih stylized. A Piece Freda cepet glanced ing

bisa uga katon minangka organisme urip; ora kesalahan kuwi bakal digawe karo

perhiasan Miller. Kene logam larang regane relatif unmasked karo

enamel: emas gleams liwat. Miller spesialisasine ing

invertebrata - saka gurita nganti kumbang kotoran lan bekicot (Krupema, 2002):

Maneh, kewan iki ora mesthi ana ing dhaptar sapa wae

pets favorit, nanging karya mung kosong ayu, karo ditambahake

daya tarik kang biologis narik kawigaten. Aku bakal ngurung aku

kanggo sebutno telung bagéyan wakil. Kabeh iku pendants lan kabeh

nggumunake: gurita, kupu, lan keong. Akeh sing bakal nemokake

kupu ayu ing urip nyata, supaya transformasi kene ora minangka

radikal kaya kanggo gurita lan bekicot. Sing terakhir duwe enamel

cangkang lan gurita nduweni manik-manik emas cilik kanggo tentakel. Isih

perhiasan apik liyane Vina Rust sing njaluk inspirasi saka

ilustrasi botani lan fotomikrograf (

pacinilubel.com/exhibits/2006.06_01.html) Dheweke wis nggawe dering sing

meh podho salib liwat benang sari. Dheweke uga duwe Cell Stained

seri bêsik salaka karo inlays emas. Iki cukup kanggo nggawe a

ahli biologi dadi fanatik perhiasan.

Yager

Temenan, perhiasan Jan Yager mathuk ing topik

perhiasan kontemporer. Sawise kita ijol-ijolan email, Jan ngirim kula paket saka

informasi babagan seni dheweke. Mangkene carane aku sinau yen dheweke duwe

awak pinunjul saka karya nggambaraké tetanduran. Nanging kaya Spesies Invasif

Tiara, potongan-potongan dheweke fokus ing spesies sing bisa uga ora dianggep pantes

gambaran ing emas lan salaka. Dheweke wis nggawe bros dandelion sing apik, kanthi godhong perak sing mancar saka watu tengah, sing dadi

metu dadi dicokot saka kaca safety otomatis Jan ngangkat munggah saka dalan cedhak

studio dheweke. Ing kana dheweke entuk akeh ide--lan

bahan - kanggo karyane. Sawetara taun kepungkur, dheweke nggawe kesadaran

kaputusan kanggo dadi luwih ngerti lingkungan dheweke. Saka lurung-lurung lan

trotoar ing sakubenge studio, dheweke nglumpukake bokor kresek, puntung rokok,

lan ngginakaken casings peluru kang dheweke klebu ing kalung bebarengan karo emas

lan salaka. Desain kalung kasebut adhedhasar perhiasan India Amerika

minangka pakurmatan kanggo Lenni Lenape India sing tau manggon ing wilayah saka

Philadelphia ing ngendi Yager duwe studio (Rosolowski, 2001).

Yager uga nglumpukake tanduran sing tuwuh ing trotoar lan kosong

kathah; mula dheweke teka nggawe bros dandelion. Ing

Kajaba iku, dheweke duwe godhong dandelion emas lan perak kanthi tapak ban

tandha - apik banget - kaya kalung chicory lan bros krokot. Originally, dheweke wis panginten saka kalung karo sing

unsur obat-obatan lan perhiasan tanduran minangka macem-macem jinis

bêsik. Banjur dheweke temen maujud sing kabeh melu tetanduran, wiwit rokok

butts ngemot godhong rokok garing lan bokor retak minangka receptacles kanggo

kokain asalé saka godhong koka. Dadi dheweke dipasangake loro jinis perhiasan kasebut

pameran disebut City Flora / City Flotsam sing ditampilake ing loro ing

Museum Victoria lan Albert ing London lan Museum Seni Rupa ing

Boston. Ing kabeh karya iki Yager takon kita katon luwih rapet, kanggo

ora ngilangi lebu lan suket; padha uga duwe unsur ayu lan push

pitakonan apa kita nganggep ayu. Carane akeh kaendahan budaya

ditetepake? Iki minangka pitakonan sing bisa ditakoni babagan carane kita ngurmati tanduran

amarga "gandum" dudu kategori biologi, iku minangka nilai

pangadilan kita nggawe babagan tetanduran.

Kawigatosan Yager babagan detail luar biasa, nggawe dheweke

bêsik banget naturalistic--sanajan padha digawe ing paling

abiotik media. Dheweke malah wis entuk mikroskop kanggo nyedhaki

pengamatan, lan dheweke wis nindakake riset babagan tanduran sing digunakake. marang dheweke

surprise, dheweke katutup sing tetanduran sing dadi luwih bagean saka dheweke

lingkungan ing akeh kasus ora spesies asli. Ing kabeh kemungkinan,

padha ora ana nalika Lenni Lenape India lumaku tanah iki

(Brown, 1999). Kesadaran iki sing mimpin Yager kanggo nggawe

Spesies Invasif Tiara dimaksudake kanggo dipakai dening spesies sing paling invasif

kabeh, manungsa. Dheweke nembe rampung nggarap The Tiara of Useful

Kawruh, dihiasi karo rye, kentang, lan semanggi, antara liya, Maneh,

ana allusions sajarah ing karya iki. Judhul kasebut asale saka

piagam saka American Philosophical Society, didegaké ing Philadelphia

ing 1743 "kanggo Promosi Kawruh Migunani."

Tumrap para siswa kang ana ing paesan pribadi, karya Yager yaiku a

surprise: Sapa sing bakal mikir sing perhiasan bakal kasengsem ing biologi?

Nalika padha ora pengin nganggo tiara (... banjur maneh, iku

soko beda), idea saka link antarane biologi lan perhiasan

soko padha bisa tau wis dianggep. Sambungan iki bisa mbantu

wong-wong mau supaya ngerti babagan pranala liyane lan kanthi mangkono ndeleng biologi kurang

diisolasi saka pengalaman liyane.

Kumbang lan Manuk

Artis perhiasan abad kaping 20 liyane ngirim pesen sing padha

minangka Yager. Jennifer Trask wis digawe liontin Japanese Beetle, karo

kumbang Jepang nyata, yaiku hama asing ing Amerika Serikat

(Putih, 2003). Dheweke main ing tema atraksi / repulsion, lan dheweke

karya uga referensi kanggo fad abad ka-19 kanggo organisme nyata minangka

ornamen. Mitra abad kaping 19 kanggo karya Trask yaiku kumbang

bros lan anting set. Ing "Beetle Abominations" lan Manuk ing

Bonnets: Fantasi Zoologi ing Busana Abad kaping-19, Michelle

Tolini (2002) nyerat babagan fad iki, sing mlayu menyang kumbang urip sing diikat menyang

rentengan emas climbing ing Pundhak Ladies '. Seniman jaman saiki,

Jared Gold, nawakake cockroaches hissing urip adorned karo kristal

lan tethers padha (Holden, 2006).

Salah sawijining conto sing luwih aneh sing diarani Tolini yaiku pasangan

anting hummingbird, digawe saka endhas manuk. Iki dudu

tuwung saka tèh, nanging ndadekke munggah apa bisa katon minangka perversion saka

biofilia: Ketertarikan marang spesies liya bisa nyebabake organisme mateni

mung kanggo tetep cedhak, kaya piala sirah kidang lan karpet kulit macan.

Akeh spesies wis dadi kaancam amarga kapentingan iki, karo

19. abad nggunakake wulu manuk lan malah saka kabèh manuk ing topi, minangka

salah siji saka tren paling mbebayani. Amarga akeh siswa sing kesengsem

ornamen awak - sing luwih aneh luwih apik - topik iki bisa dadi luwih

cara menarik menyang masalah extinctions, spesies asing, lan

konservasi lingkungan saka pendekatan luwih tradisional saka

ngrembug masalah lingkungan tartamtu.

Topik iki uga ndadekake siswa mikir babagan hubungane dhewe

kanggo alam, organisme apa padha seneng duwe watara: pets, sing

kewan boneka, poster bear kutub utawa hiu - utawa sabuk

gesper karo bronco bucking utawa anting karo anggrek dangling saka

wong-wong mau. Iki minangka topik visual sing sugih ing jaman nalika visual kasebut

unggul. Iku uga cara kanggo njelajah hubungan antarane seni

lan ngelmu. Ing upaya kanggo njaluk siswa kanggo ndeleng sing ilmu ora

soko pegatan saka liyane saka budaya, nanging banget bagean saka

iku, tiar Yager iku conto apik banget.

Pangembangan Manungsa

Ana liyane penting babagan perhiasan iki. Paul Shepard

(1996) ngubungake biologi lan prilaku manungsa, nanging beda

emphasis saka Wilson, sing luwih ngrembakake. Dheweke mbantah manawa

amarga manungsa ngalami évolusi ing donya sing sugih ing organisme liya lan tetep

kontak karo kéwan lan tetanduran, iki wis shaped biologi manungsa;

mulane kontak kuwi perlu kanggo pembangunan manungsa normal, loro

fisik lan mbok menawa malah luwih Jahwéh, psikologis. Ing Alam lan

Madness (1982), Shepard ngandharake yen kontak karo alam minangka kabutuhan

kanggo mateng psikologis normal. Dheweke nggawe pratelan sing kuat

tanpa hubungan intim karo makhluk urip sajrone formatif

taun, manungsa tekan diwasa fisik ing infantilized psikologis

negara, lan minangka asil ora aran kawujud lan nemu nesu sing

ing ROOT saka akeh panganiaya.

Shepard uga ujar manawa gambar kewan migunani minangka pangeling

donya urip, sanadyan padha ora sulih kanggo cahya kanggo urip.

Dadi malah perhiasan bisa dadi peran kanggo mbangun kesejahteraan mental. Ing

Kajaba iku, Shepard contends sing tetanduran fungsi ing cara sing padha kanggo

nambahi kedewasaan pikiran manungsa. Tanduran nawakake kontak tactile

lan mbutuhake care, sabar, lan pengamatan cedhak, Temenan, ing

tetuwuhan-manungsa ketemu beda karo kewan-manungsa ketemu, lan

iki ndadekake kabeh ngorok penting awit iku fosters pembangunan

saka respon mental sing beda. Ing Alam Ijo / Alam Manungsa: Tegese

saka Plants in Our Lives, Charles Lewis (1996) nyerat babagan akeh cara

sing tetanduran mengaruhi gesang kita, saka nilai terapeutik ing

rumah sakit kanggo nilai rekreasi ing taman lan latar mburi. Dadi a

bros krisan bisa dadi conto sing apik kanggo link iki, sing bisa

gawan karo kita.

Aku bisa uga nggawe pratelan sing rada gedhe kanggo rhinestones lan sutra

kembang, nanging kabeh titik saka karangan iki dadi provokatif, kanggo nggawe

sampeyan mikir babagan bagean sing rada biasa ing urip kita kanthi cara sing beda,

kanggo mbantu ndeleng link antarane apa kita nyandhang lan carane kita mikir bab

alam donya, lan pungkasanipun, kanggo seneng-seneng mengkono iku, kanggo ndeleng link iki minangka

narik lan penasaran. Yen aku bisa nggawe ilmu loro, aku bakal duwe

kaleksanan ing paling bagean saka goal kanggo njaluk ilmu dadi luwih

relevan karo muridku.

Referensi

Amico, L. (1996). Bernard Palissy: Ing Panelusuran o [ Surga Bumi.

Paris: Flammarion.

Brown, G. (1999). Jan Yager: Urban stigmata. Ornamen, 23(2),

19-22.

Flannery, M.C. (2001). Urip karo organisme. Biologi Amerika

Guru, 63, 67-70.

Flannery, MC. (2005). Jellyfish ing langit-langit lan kidang ing den:

Biologi dekorasi interior. Leonardo, 38(3), 239-244.

Gans, J.C. (2003). Donya cilik lan gedhe David Freda.

Metalsmith, 23(5), 21-27.

Holden, C. (2006). Bros kerang. Ilmu, 312, 979.

Hutchinson, G.E. (1965). The Ecological Theater lan

Play Evolusi. New Haven, CT: Yale University Press.

Krupenia, D. (2002). John Paul Miller. American Crafts, 62(6),

44-49.

Lewis, C. (1996). Alam Ijo/Alam Manungsa: Tegese Tetuwuhan

ing Urip Kita. Urbana, IL: Universitas Illinois Press.

Marioti, G. (1996). Fabulous palsu. FMR, 83, 117-126.

Moonan, W. (1999, 13 Agustus). Capung berkilauan minangka perhiasan.

The New York Times, F38.

Moonan, W. (2000, 10 November). Kamenangan anggrek. New York

Wektu, F40.

Shepard, P. (1982). Alam lan Madness. San Francisco: Klub Sierra.

Shepard, P. (1996). Jejak Omnivora. Washington, DC: Pulo

Pencet.

Smith, P. (2003). Badan Artisan: Seni lan Pengalaman ing

Revolusi Ilmiah. Chicago: Universitas Chicago Press.

Tolini, M. (2002). "Beetle Abominations" lan manuk ing

bonnets: Fantasi Zoological ing sugih pungkasan abad XIX.

Kesenian abad ka-19 ing saindenging jagad, 1(1). Kasedhiya online ing: 19the-artwordwide.org/spring_02/articles/toli.html.

Rosolowski, T. (2001). Intervening ing amnesia: Jan Yager

perhiasan mnemonic. Metalsmith, 21(1), 16-25.

Putih, C. (2003). Standar emas. American Craft, 63(4), 36-39.

Putih, Lynn. (1979). Ilmu lan rasa dhiri: Abad Pertengahan

latar mburi konfrontasi modern. Ing G. Holton & R. Morison

(Editor), Watesan Panliten Ilmiah, 47-59. New York: Norton.

Wilson, E.O. (1984). Biofilia. Cambridge, MA: Universitas Harvard

Pencet.

MAURA C. FLANNERY, DEPARTMENT EDITOR

MAURA C. FLANNERY minangka Profesor Biologi lan Direktur ing

Pusat Pengajaran lan Pembelajaran ing St. Universitas John, Jamaika,

NY 11439; e-mail: flannerm@stjohns.edu. Dheweke entuk gelar B.S. ing biologi

saka Marymount Manhattan College; M.S., uga ing biologi, saka Boston

College; lan Ph.D. ing pendidikan sains saka Universitas New York. dheweke

kapentingan utama ing komunikasi ilmu kanggo nonscientist lan ing

hubungan antarane biologi lan seni.