Weeds on the Lapel: Biology and Jewelry

titels en binne fan ûnbekende ûntfangers. Dat is hoe't ik hast ferlern a

grutte berjocht mei de kop: Invasive Species Tiara. Dit wie

seker odd, en ik wist net de stjoerder, mar wat makke my

net op de "wiskje" knop, en ik bin hiel bliid dat ik

net. It berjocht wie fan Jan Yager, de makker fan Invasive

Species: An American Mourning Tiara - in echt sieraad makke fan

goud en sulver (objekt

ferhalen/tiara/index.html). Ik hie dit wurk neamd yn in presintaasje I

joech op in konferinsje. Jan lies der oer op it web

(

sva/media/1403/large/Proceedings2005.pdf) en kontakt mei my opnimme - ien fan 'e

foardielen fan elektroanyske kommunikaasje, genôch te lykwicht út de

argewaasje fan junk e-mail.

Ik neamde Yager's Tiara as foarbyld fan 'e relaasje dy't ik sjoch

tusken sieraden en biology. Wearing ornaments fertsjintwurdigje planten en

bisten liket my as in manifestaasje fan biofilia. De biolooch Edward

O. Wilson (1984) definiearret biofilia as in oanberne minsklike drang om te hawwen

kontakt mei oare soarten. Wilson beskriuwt it yn relaasje ta in needsaak om

tiid trochbringe yn natuerlike omjouwings, omjûn troch bisten en planten. Ien

besykje ek ús biofilyske winsk te befredigjen troch ússels te omsjen

mei planten, húsdieren, en foarstellings fan planten en bisten. Yn in

earder ABT artikel, Ik beskreau de djipte en de breedte fan dizze oanstriid

yn termen fan tv-sjo's en keunstwurken (Flannery, 2001). Ik haw ek

skreaun oer de relaasje tusken biophilia en ynterieurdekoraasje

(Flanery, 2005). Sokke foarstellingen wurde lykwols net allinich fûn yn

ús huzen mar op ús persoanen, yn 'e foarm fan sieraden. Sûnt biophilia

liket in genetysk beynfloede eigenskip te wêzen, it is net ferrassend

dat persoanlike fersiering mei foarstellings fan planten en bisten binne

fûn yn kultueren oer de hiele wrâld. Dit is wier sawol no en yn 'e

ferline. Ik wol hjir bewiis foar dizze bewearing lizze en ek oanwêzich

it argumint dat studinten bewust meitsje fan biofilia en har

manifestaasjes is in manier om har gefoelichheid foar miljeu te ferheegjen

problemen en om te yllustrearjen hoe't biology ferhâldt ta oare dielen fan ús

kultuer.

Sieraden fan it ferline

Ik sil begjinne mei wat foarbylden fan âlde sieraden út in oantal

fan ferskate kultueren om sawol de lange skiednis fan 'e natuer te yllustrearjen

foarstellings yn lichem ornaments en ek de geografyske breedte fan

dizze gewoante. Ik presintearje dizze enkête omdat ien fan de rigels fan

bewiis brûkt troch Wilson en oaren om it idee fan in genetyske te stypjen

basis foar minsklik gedrach is om har ubiquity opeaskje. In Minoan geit

hanger út 1500 f.Kr., in âlde Egyptyske ketting mei hawken, en in

Romeinske sluiting mei in earn en syn proai yllustrearje allegear myn punt. Alles

kontinint jout ornaments: in Sineeske flearmûshanger, in Azteken slang

broche, in Baule fûgelhanger út de Ivoarkust, en earrings mei

enameled fûgels út midsieuske Oekraïne. Dizze list koe trochgean en op, mar

sels dizze pear foarbylden meitsje it punt dat sieraden yn 'e foarm fan

organismen, benammen bisten, is ubiquitous ûnder minsklike kultueren oer

tiid en romte.

Ik gean no nul yn op westerske kultuer, want dit is

wêr't wy libje, geografysk, kultureel, en foar it grutste part,

geastlik en emosjoneel. Hjir de tradysje fan bisten en planten bylden

yn persoanlike adornment is benammen sterk. Ik wol begjinne mei

neam net in foarbyld fan sieraden direkt, mar leaver, in side út in

Renaissance boek fan oeren. It hat bylden fan sieraden yn 'e râne,

ynklusyf in blommenhanger. In protte fan 'e oare ôfbylde hangers hawwe

religieuze betsjutting. Dizze side lit de beweging sjen nei it sjen

natuer om God te finen, dat is de ûntwikkeling fan in natuerlike teology. Did

wie om te wurden in bysûnder sterke tried yn Brittanje yn de 19e

ieu en wie wichtich foar de útwreiding fan bewiis foar evolúsje. YnName

Dêrneist, lykas in oantal histoarisy hawwe opmurken, religieuze gedachte wie

wichtich foar de groei fan de moderne wittenskip yn de lette midsieuwen, de

Renaissance, en fierder (White, 1979).

De blommenhanger waard op dizze manuskriptside pleatst as in

religieuze symboal. Blommen symbolisearje suverens en skientme, en fansels

hjir, de skientme fan 'e blom spegelet de skientme fan' e jonge faam

ôfbylde op deselde side. It brûken fan planten en bisten bylden yn sieraden

is faak symboalysk. Bygelyks, in Amerikaanske earn pin kin betsjutte

patriottisme. It soe goed steld wurde kinne dat it brûken fan organyske bylden yn

sieraden is mear kultureel as biologysk basearre, dat dizze bylden

binne wichtich fanwegen wat se betsjutte yn termen fan religieuze,

etnyske, of politike leauwen. It soe lestich wêze om de biofilyk op te claimen

belang fan in Amerikaanske earn pin foar de fjirde july of fan

klavers op 'e revers foar St. Patrick's Day.

Mar ik tink net dat it gebrûk fan organismen as symboalen bewiis is

tsjin de betsjutting fan biofilia. It feit dat bisten en

planten wurde sa faak brûkt as symboalen pleite foar, ynstee fan

tsjin, it belang fan biophilia. By it besykjen om djip-fiel út te drukken

oertsjûgingen en aspiraasjes, minsken binne hieltyd wer gien nei it libben

wrâld foar symboalen. It kin wêze mear as tafal dat wy brûke oare

soarten en harren gelikensens op safolle ferskillende manieren en te symbolisearjen

safolle ferskillende dingen. Dat wy lykje benammen noflik meitsjen

symboalen basearre op organismen faaks jout oan dat as wy sykje te finen

manieren om ideeën en oertsjûgingen út te drukken, wikselje wy nei wat it meast bekend is

ús. oan dêr't wy it meast oan hechte fiele, nammentlik oare libbensfoarmen.

In oar foarbyld út de 16e iuw is in swanehanger, a

kombinaasje fan natuerlike en minsklik makke materialen. In frjemd foarmige pearel

foarmet de swan syn lichem, wylst de rest fan it bist is gearstald út

emaljewurk en juwielen. De ekolooch Evelyn Hutchinson (1965) merkt dat op

sokke ornaments, in protte fan harren makke yn de 16. en 17. ieu, binne

foarbylden fan de gearfoeging fan keunst en wittenskip, fan dekoraasje en natuer

skiednis. Foar him fertsjinwurdigje se de tiid foardat in skieding ûntstie tusken

keunst en wittenskip, foardat der keunstmusea en wittenskipsmusea wiene. Did

wie werom doe't der kasten fan nijsgjirrigens wiene dy't objekten ûnderbrocht

út beide riken, en yn it gefal fan sokke sieraden, objekten dy't kombinearje

de twa ryken.

Dit gefoel fan ferbining tusken ornament en natuer. tusken art

en wittenskip, tidens de Renêssânse is besjoen yn in bytsje

oars troch Pamela Smith (2003). Sy stelt dat ambachtslju lykas

goudsmeden en keramisten droegen by oan de ûntwikkeling fan it moderne

wittenskip troch it meitsjen fan realistyske foarstellings fan planten en bisten. Nei

realisearje libbene bylden fan lytse bisten lykas salamanders, goudsmeden

gie sa fier om libbene bisten te nimmen, se te fertragen troch se te ûnderdompeljen

yn urine of jittik, en dan encase se yn gips te meitsje in lifelike

skimmel. In ferlykber proses waard brûkt mei plantmateriaal. Dizze technyk wie

doe opnommen troch keramisten lykas Bernard Palissy dy't bekend stie om syn

platters fersierd mei slangen, kikkerts en blêden (Amico, 1996). Smith

stelt dat by it opdriuwen fan naturalisme, ambachtslju ekspertize moatte kombinearje

yn harren ambacht mei nauwe observaasje fan de natuer, ynklusyf ôfhanneling

eksimplaren en meitsje se foarsichtich oantekeningen. Se sjocht hjir in dosiskeppeling

tusken "witten" en "dwaan," tusken naturalistysk

fertsjintwurdiging en it ûntstean fan in nije byldzjende kultuer dy't beklamme

eachtsjûge en earstehands ûnderfining. Dy dan beynfloede de

ûntwikkeling fan moderne wittenskip mei syn klam op direkte observaasje.

Sa kin beweare wurde dat de keppeling tusken sieraden en biology giet

fierder as ûnderwerp oan 'e essinsje fan wittenskiplik ûndersyk sels.

Art Nouveau en fierder

Yn in poging net te belabor myn punt mei in te lange list fan

foarbylden, Ik sil springe út de 16e ieu nei de 19e. De ein fan

de 19e ieu en it begjin fan de 20e ieu seagen it hichtepunt fan de Art

Nouveau-beweging dy't in protte prachtige sieraden meibrocht

ryk oan bylden fan organismen (Moonan, 1999). In Lalique pauwbroche is

in prachtige foarstelling dy't realisme en stilearring mingje. De hje

fûgel lichem is frij naturalistysk wylst de sturt fearren west hawwe

prachtich ferdraaid en ferienfâldige. Dit ynteraksje fan de ienfâldige mei

de realistyske is in skaaimerk fan in protte ûntwerpen út de natuer, en der wiene

hiele boeken skreaun oer dit ûnderwerp oan 'e ein fan 'e 19e ieu.

Lumen Gillard's thistle locket is in oar foarbyld hjirfan

interplay, wylst Philippe Wolfers syn orchidee hier ornament is mear

realistysk (Moonan, 2000). It is teminsten sa realistysk as it kin wêze,

sjoen it is in gouden blom fersierd mei diamanten en robijnen.

It ûntwerp fan sokke sieraden is in nijsgjirrich probleem yn it brûken fan

passende materialen. Der liket wat frjemd oer it yn tsjinst fan de

hurdste fan mineralen te fertsjintwurdigjen de meast delikate fan blommen. Op de

oare kant, it liket passend te brûken kostbere stiennen foar it meitsjen fan in

model fan sa'n kostbere blom. In broche fan Paulding Farnham,

in oare turn-of-the-20e-ieuske ûntwerper, it produkt fan ien libbene

ding wurdt brûkt om te fertsjintwurdigjen in oar: in chrysanthemum makke fan pearels, mei

de delikatesse fan 'e pearels as in prachtige signifier fan' e delikatesse fan

mem blêden.

No wol ik oer nei de midden fan de ieu en neame twa ekstravagante

stikken yndikatyf fan de tiden. Ien is in fantastyske fûgelbroche fan Jean

Schlumberger en de oare is in tige stilisearre nautilus shell broche troch

Martin Katz. Dizze, lykas de measte stikken út de Art Nouveau-tiid

Ik haw neamd, binne broches. Dit is foar in part in gefolch fan

seleksje, mar it is ek omdat it oerwicht fan organyske foarmen yn

sieraden binne yn pins. Broches sitte op it skouder en sa binne djoer

sichtber, en sûnt dit diel fan in klean is meastal leaver plain, sy

foegje in protte flair ta. Ek kinne se grut genôch wêze sadat it organisme

is identifisearre: It soe wêze dreech te setten in orkide op in ring. De hje

flamboyance fan dizze stikken is yndikatyf fan de flamboyance fan de

nei-oarlochske tiid, doe't op syn minst yn guon rûnten jild wie oerfloedich en dêr

wiene redenen om it te fieren. Wylst ik haw konsintrearre op djoer

sieraden, deselde soarten ûntwerpen filtere del nei de kostúm sieraden

merk, lykas sieraden kreamkes yn rommelmerken goed oanjaan hjoed. Dit wie

benammen it gefal yn 'e jierren nei de Grutte Crash fan 1929 doe't

de eartiids rike besocht troch te dragen sa fierder te sjen

útwurke stikken kostúm sieraden. As Gabriella Mariotti (1996) wiist

út, in protte fan de meast súksesfolle fan dizze fakes wiene foarstellings fan

blommen, fan glêzen viooltjes oant eamelje tulpen dy't mei rhinestones oerstutsen binne.

Jewelry Hjoed

Op it stuit is der noch in soad gebrûk fan organismen yn

juwielen. Ien fan 'e moden hjoed is foar stoffen blommen broches, en wer,

se fariearje fan 'e stilisearre, lykas yn in polka dot generyske blom, oant siden

blommen dy't min te sizzen binne fan 'e echte ding. Der is ek de

itselde ynteraksje fan it ienfâldige en it realistyske yn mear tradisjonele

stikken. In ketting fan de Nij-Seelânske keunstner Ruth Baird is gearstald út

metallyske foarstellings fan blêden fan 'e lânseigen plant, pohutukawa--mei

de skieding fan it blêd fan 'e plant dy't it oanstriid om it te stilearjen. Op de

oare kant, it wurk fan David Freda is hiel realistysk, en echt amazing

(Gans, 2003). Syn Northern Black Rat Snake ketting soe net wêze de

earste ding soe ik hingje om myn nekke, mar it is in fassinearjend stik.

Syn Pink Lady Slipper Orchid broche is spektakulêr, hoewol wer

bytsje sinister of op syn minst ûneven, en itselde kin sein wurde foar syn

Tomato Hornworm Caterpillar broche.

Dizze stikken binne herinneringen dat nochal walgelijke skepsels ferskine

hiel geregeld yn sieraden: de slijmerige en/of gefaarlike omfoarme ta

de lúkse. Dit kin wer relatearje oan biofilia. Yn it boek fan Wilson

oer it ûnderwerp is der in haadstik oer slangen. Dêr skriuwt er fan

bewiis foar wat liket te wêzen in oanberne eangst foar slangen dy't hat

kombinearre mei in fassinaasje foar dizze skepsels. Sawol eangst as fassinaasje

binne foarmen fan in ferhege belangstelling foar slangen dy't soe hawwe hie in

adaptive foardiel, helpt minsken om te foarkommen dat se biten wurde troch giftige slangen. Miskien is it dizze fassinaasje dy't de kearn is fan 'e

attraksje foar earder ôfwikende skepsels as lichemsdekoraasje. Wy meie

ien of oare manier fine it nijsgjirrich om te nimmen it walgelijk en transformearje it yn

de moaie: it kin ek wêze treast te befriezen dizze uncontrollable

skepsels yn bêst metaal en juwielen.

Wylst David Freda syn wurk is hiel realistysk, John Paul

Miller's wurk is stilisearre. In Freda-stik seach gau nei

kin lykje te wêzen in libben organisme; gjin sa'n flater soe makke wurde mei

Miller syn sieraden. Hjir edelmetaal wurdt relatyf unmasked mei

enamel: it goud glinsteret troch. Miller is spesjalisearre yn

ynvertebraten - fan octopi oant dongkevers en slakken (Krupema, 2002):

Nochris, dizze bisten soene net needsaaklik wêze op immen syn list fan

favorite húsdieren, mar syn wurk is gewoan moai, mei de tafoege

attraksje fan biologysk fassinearjend. Ik sil my beheine

om trije represintative stikken te neamen. Allegear binne hangers en allegear binne

prachtich: in octopus, in flinter en in slak. In protte soe fine de

flinter moai yn it echte libben, dus de transformaasje hjir is net as

radikaal as foar de octopus en de slak. De lêste hat in emaille

shell en de octopus hat lytse kralen fan goud foar syn tentakels. Noch

in oare prachtige juwelier is Vina Rust dy't har ynspiraasje krijt fan

botanyske yllustraasjes en mikrofoto's (

pacinilubel.com/exhibits/2006.06_01.html) Se hat in ring makke dy't

liket op in trochsneed troch in stamen. Se hat ek in Stained Cell

rige fan sulveren stikken mei gouden inlays. Dizze binne genôch om in te meitsjen

biolooch wurden in sieraden fanatyk.

Yager

Fansels passe de sieraden fan Jan Yager ûnder it ûnderwerp fan

eigentiidske sieraden. Neidat wy mailtsjes útwiksele, stjoerde Jan my in pakje fan

ynformaasje oer har keunst. Dat is hoe't ik learde dat se in

wichtige lichem fan wurk ôfbyldzjen fan planten. Mar lykas de Invasive Species

Tiara, har stikken rjochtsje har op soarten dy't miskien net wurdich wurde beskôge

fan ôfbylding yn goud en sulver. Se hat dien in prachtige paardenbloem broche, mei blêden fan sulver strielje út in midden stien, dat draait

út te wêzen in bytsje auto feilichheid glês Jan helle út de strjitte tichtby

har studio. Dat is wêr't se in protte fan 'e ideeën krijt - en

materialen - foar har wurk. In pear jier lyn makke se in bewustwêzen

beslút om mear bewust te wurden fan har omjouwing. Fan 'e strjitten en

trottoirs om har atelier, se sammele crack fleskes, sigarettenpeuken,

en brocht kûgelbussen dy't se tegearre mei goud yn kettingen opnaam

en sulver. De kettingûntwerpen wiene basearre op Amerikaanske Yndiaanske sieraden

as earbetoan oan de Lenni Lenape Yndianen dy't eartiids wenne yn it gebiet fan

Philadelphia dêr't Yager har atelier hat (Rosolowski, 2001).

Yager sammele ek planten dy't groeide yn trottoir skuorren en leech

lots; sa kaam se ta it meitsjen fan de paardenbloembroche. YnName

Dêrnjonken hat se in gouden en sulveren paardenbloemblêd mei bannen

merken - it is prachtich - lykas in sichorei ketting en in postelein broche. Oarspronklik hie se tocht oan de kettingen mei har

drug-relatearre eleminten en de plant sieraden as hiel ferskillende soarten fan

stikken. Doe besefte se dat se allegear planten belûke, sûnt sigaret

butts befetsje droege tabak blêden en crack vials binne receptacles foar

kokaïne ôflaat fan kokablêden. Sa keppele se beide soarten sieraden yn

in útstalling neamd City Flora / City Flotsam dat waard sjen litten op sawol de

Victoria en Albert Museum yn Londen en it Museum of Fine Arts yn

Boston. Yn al dizze wurken freget Yager ús om neier te sjen, nei

net ôfbrekke pún en ûnkrûd; se ek hawwe moaie eleminten en push

de fraach wat wy moai fine. Hoefolle fan skientme is kultureel

definiearre? Dit is in fraach dy't steld wurde kin fan hoe't wy planten wurdearje

sûnt "onkruid" is gjin biologyske kategory, it is in wearde

oardiel meitsje wy oer planten.

Yager's oandacht foar detail is bûtengewoan, wat har makket

stikken tige naturalistysk - ek al binne se yn it measte makke

abiotika fan media. Se hat sels in mikroskoop foar tichterby oanskaft

observaasje, en se hat ûndersyk dien nei de planten dy't se brûkt. Oan har

ferrassing, sy ûntduts dat de planten dy't sa folle in part fan har

miljeu binne yn in protte gefallen gjin lânseigen soarten. Nei alle gedachten,

se wiene der net doe't de Lenni Lenape Yndianen dit lân rûnen

(Brown, 1999). It wie dit besef dat Yager late ta it meitsjen fan de

Invasive Species Tiara bedoeld in wurde droegen troch de meast invasive soarten fan

allegear, de minske. Se hat krekt klear wurk op The Tiara of Useful

Kennis, fersierd mei rogge, ierappel en klaver, ûnder oaren, Wer,

der binne histoaryske oanwizings yn dit wurk. De titel komt fan de

charter fan 'e American Philosophical Society, oprjochte yn Philadelphia

yn 1743 "foar it befoarderjen fan nuttige kennis."

Foar studinten dy't yn persoanlike fersiering binne, is Yager's wurk in

ferrassing: Wa soe tinke dat in juwelier soe wêze ynteressearre yn biology?

Wylst se miskien gjin tiara wolle drage (... dan wer, it is

wat oars), it idee fan in keppeling tusken biology en sieraden is

eat dat se miskien nea hawwe beskôge. Dizze ferbining kin helpe

harren bewust wurde fan oare sokke keppelings en sa biology as minder te sjen

isolearre fan 'e rest fan har ûnderfining.

Kevers en fûgels

In oare 20e-ieuske sieradenkeunstner stjoert wat itselde berjocht

as Yager. Jennifer Trask hat makke in Japanske Beetle pendant, mei

echte Japanske kevers, dy't frjemde pleagen binne yn 'e Feriene Steaten

(De Wit, 2003). Se spilet op 'e attraksje / ôfwiking tema, en har

wurk is ek in ferwizing nei in 19e ieuske fad foar echte organismen as

ornament. In 19e iuwske tsjinhinger fan Trask syn wurk is in kever

broche en earring set. Yn "Beetle Abominations" en Fûgels op

Bonnets: Zoological Fantasy in Late-Nineteenth-Century Dress, Michelle

Tolini (2002) skriuwt fan dizze fad, dy't rûn nei libbene kevers oansletten

gouden keatlingen klimme op damesskouders. In hjoeddeiske keunstner,

Jared Gold, biedt live sissende kakkerlakken fersierd mei kristallen

en ferlykbere tethers (Holden, 2006).

Ien fan 'e mear bizarre foarbylden dy't Tolini neamt is in pear

kolibry-earrings, makke fan 'e fûgelskoppen. Dit is net

myn kopke tee, mar it bringt wat koe wurde sjoen as in perversion fan

biophilia: Attraksje nei oare soarten kin liede ta killing organismen

gewoan om se ticht te hâlden, lykas by hertenkop-trofeeën en tijgerhûdteppen.

In protte soarten binne bedrige wurden troch dizze belangstelling, mei de

19e ieuske gebrûk fan fûgelfearen en sels fan hiele fûgels yn hoeden, lykas

ien fan de meast gefaarlike trends. Sûnt in protte studinten binne fassinearre troch

lichemsornament - hoe bizarder hoe better - dit ûnderwerp koe in mear wêze

nijsgjirrige manier yn 'e problemen fan útstjerren, frjemde soarten, en

miljeu behâld as de mear tradisjonele oanpak fan

besprekt in bepaald miljeuprobleem.

Dit ûnderwerp lit learlingen ek neitinke oer har eigen relaasje

oan natuer, hokker organismen se graach hawwe om: harren húsdieren, harren

knuffeldieren, har posters fan iisbearen of haaien - of de riem

buckle mei in bucking bronco of de earrings mei orkiden dangling út

harren. Dit is in fisueel ryk ûnderwerp yn in tiidrek dat it fisuele is

foaroansteand. It is ek in manier om de relaasje tusken keunst te ferkennen

en wittenskip. Yn in poging om studinten te krijen om te sjen dat wittenskip net is

wat skieden fan 'e rest fan' e kultuer, mar hiel in part fan

it, Yager syn tiara is in prachtich foarbyld.

Human Development

D'r is wat oars wichtich oer dizze sieraden. Paul Shepard

(1996) ferbynt minsklike biology en gedrach, mar mei in oare

klam fan dy fan Wilson, in mear ûntwikkelder. Dat beweart hy

sûnt minsken evoluearre yn in wrâld ryk oan oare organismen en hie konstante

kontakt mei bisten en planten, dit hat foarm de minsklike biology;

dêrom is sa'n kontakt needsaaklik foar normale minsklike ûntjouwing, beide

fysyk en miskien noch wichtiger, psychologysk. Yn de natuer en

Madness (1982), Shepard stelt dat kontakt mei de natuer in needsaak is

foar normale psychologyske maturation. Hy makket de sterke bewearing dat

sûnder in yntime relaasje mei libbene dingen tidens formative

jierren, minsken berikke fysike folwoeksenheid yn in psychologysk infantilized

steat, en as gefolch net fiele foldien en belibje woede dat is

oan de woartel fan in protte geweld.

Shepard seit ek dat bylden fan bisten nuttich binne as oantinkens oan

de libbene wrâld, al binne se gjin ferfangers foar bleatstelling oan it libben.

Sa kinne sels sieraden in rol spylje by it bouwen fan mentale wolwêzen. YnName

Dêrneist stelt Shepard dat planten funksjonearje op in fergelykbere wize as

ferrykjen de maturaasje fan 'e minsklike geast. Planten biede tactile kontakt

en easkje harren soarch, geduld en nauwe observaasje, Fansels, de

plant-minsklike moeting is oars as de dier-minsklike moeting, en

dit makket it alle snurken wichtich, om't it de ûntwikkeling stimulearret

fan ferskate mentale reaksjes. Yn Green Nature / Human Nature: The Meaning

of Plants in Our Lives, Charles Lewis (1996) skriuwt oer de protte manieren

dat planten ynfloed op ús libben, fan harren terapeutyske wearde yn

sikehûzen oan har rekreaasjewearde yn parken en eftertúnen. Dus a

chrysanthemum broche kin in goed foarbyld wêze fan dizze keppeling, ien dy't wy kinne

drage om mei ús.

Ik kin nochal grutte oanspraken meitsje foar rhinestones en siden

blommen, mar it hiele punt fan dit essay is om provosearjend te wêzen, te meitsjen

jo tinke oer in frij gewoan diel fan ús libben op in oare manier,

te helpen jo sjen de keppeling tusken wat wy drage en hoe't wy tinke oer de

natuerlike wrâld, en op it lêst, te hawwen wille dwaan it, te sjen dizze keppeling as

fassinearjend en nijsgjirrich. As ik wittenskip beide meitsje kin, dan sil ik hawwe

op syn minst in diel fan myn doel berikt om wittenskip mear te krijen

relevant foar myn studinten.

Referinsjes

Amico, L. (1996). Bernard Palissy: In Search o[ Earthly Paradise.

Parys: Flammarion.

Brown, G. (1999). Jan Yager: Urban stigmata. Ornament, 23(2),

19-22.

Flannery, M.C. (2001). Libje mei organismen. De Amerikaanske Biology

Learaar, 63, 67-70.

Flannery, MC. (2005). Jellyfish op it plafond en herten yn 'e kûle:

De biology fan ynterieurdekoraasje. Leonardo, 38(3), 239-244.

Gans, J.C. (2003). De lytse, grutte wrâld fan David Freda.

Metalsmith, 23(5), 21-27.

Holden, C. (2006). Roach broche. Wittenskip, 312, 979.

Hutchinson, G.E. (1965). De Ekologyske Teater en de

Evolúsjonêr Play. New Haven, CT: Yale University Press.

Krupen, D. (2002). John Paul Miller. American Crafts, 62(6),

44-49.

Lewis, C. (1996). Griene natuer / minsklike natuer: de betsjutting fan planten

yn ús libben. Urbana, IL: University of Illinois Press.

Mariotti, G. (1996). Fabulous fakes. FMR, 83, 117-126.

Moonen, W. (1999, 13 augustus). Libellen glinsterje as sieraden.

De New York Times, F38.

Moonen, W. (2000, 10 novimber). In triomf fan orkiden. De New York

Times, F40.

Shepard, P. (1982). Natuer en waansin. San Francisco: Sierra Club.

Shepard, P. (1996). Spoaren fan in Omnivore. Washington, DC: eilân

Parse.

Smith, P. (2003). It lichem fan 'e ambachtsman: keunst en ûnderfining yn

de Wittenskiplike Revolúsje. Chicago: University of Chicago Press.

Tolini, M. (2002). "Beetle Abominations" en fûgels op

bonnets: Zoological fantasy yn lette njoggentjinde-ieuske jurk.

Njoggentjinde-ieuske keunst wrâldwiid, 1(1). Beskikber online op: 19the-artwordwide.org/spring_02/articles/toli.html.

Rosolowski, T. (2001). Yngripen yn amnesia: Jan Yager's

mnemonyske fersiering. Metalsmith, 21(1), 16-25.

Witte, C. (2003). De gouden standert. American Craft, 63 (4), 36-39.

Wit, Lynn. (1979). Wittenskip en it gefoel fan sels: de midsieuske

eftergrûn fan in moderne konfrontaasje. Yn G. Holton & R. Morison

(Editors), Limits of Scientific Inquiry, 47-59. New York: Norton.

Wilson, E.O. (1984). Biophilia. Cambridge, MA: Harvard University

Parse.

MAURA C. FLANNERY, DEPARTMENT EDITOR

MAURA C. FLANNERY is heechlearaar biology en direkteur fan 'e

Sintrum foar ûnderwizen en learen yn St. John's University, Jamaika,

NY 11439; e-post: flannerm@stjohns.edu. Se helle in B.S. yn biology

fan Marymount Manhattan College; in M.S., ek yn biology, út Boston

Universiteit; en in Ph.D. yn wittenskiplik ûnderwiis fan 'e New York University. Har

grutte belangen binne yn it kommunisearjen fan wittenskip oan 'e nonscientist en yn

de relaasje tusken biology en keunst.