Gulma di Kerah: Biologi dan Perhiasan

judul dan berasal dari penerima yang tidak dikenal. Begitulah cara saya hampir kehilangan a

pesan bagus dengan judul: Tiara Spesies Invasif. Ini

pasti aneh, dan aku tidak tahu pengirimnya, tapi ada sesuatu yang membuatku

tidak menekan tombol "hapus", dan saya sangat senang

tidak. Pesan itu dari Jan Yager, pencipta Invasif

Spesies: Tiara Berkabung Amerika--sebuah perhiasan asli yang dibuat darinya

emas dan perak (objek

cerita/tiara/index.html). Saya telah menyebutkan pekerjaan ini dalam presentasi I

berikan di sebuah konferensi. Jan membacanya di Web

(

sva/media/1403/large/Proceedings2005.pdf) dan menghubungi saya--salah satu

keunggulan komunikasi elektronik, cukup untuk mengimbangi

gangguan email sampah.

Saya mengutip Tiara Yager sebagai contoh hubungan yang saya lihat

antara perhiasan dan biologi. Mengenakan ornamen yang melambangkan tumbuhan dan

hewan menurut saya sebagai manifestasi biofilia. Ahli biologi Edward

O. Wilson (1984) mendefinisikan biofilia sebagai dorongan bawaan manusia untuk memiliki

kontak dengan spesies lain. Wilson menggambarkannya dalam kaitannya dengan kebutuhan untuk melakukannya

menghabiskan waktu di lingkungan alami, dikelilingi oleh hewan dan tumbuhan. Kami tidak

juga berusaha memuaskan hasrat biofilik kita dengan mengelilingi diri kita sendiri

dengan tumbuhan, hewan peliharaan, dan representasi tumbuhan dan hewan. Dalam sebuah

Pada artikel ABT sebelumnya, saya menjelaskan kedalaman dan luasnya kegemaran ini

dalam hal acara TV dan karya seni (Flannery, 2001). saya juga pernah

ditulis tentang hubungan antara biofilia dan dekorasi interior

(Flannery, 2005). Namun representasi seperti itu tidak hanya ditemukan di

rumah kita tetapi pada diri kita sendiri, dalam bentuk perhiasan. Sejak biofilia

tampaknya merupakan sifat yang dipengaruhi secara genetik, hal ini tidak mengherankan

bahwa perhiasan pribadi dengan gambar tumbuhan dan hewan adalah

ditemukan dalam budaya di seluruh dunia. Hal ini berlaku baik saat ini maupun di masa depan

masa lalu. Saya ingin memberikan bukti atas klaim ini di sini dan juga saat ini

argumen yang menyadarkan siswa tentang biofilia dan penyakitnya

manifestasinya adalah cara untuk meningkatkan kepekaan mereka terhadap lingkungan

masalah dan untuk mengilustrasikan bagaimana biologi berhubungan dengan bagian lain dari kehidupan kita

budaya.

Perhiasan Masa Lalu

Saya akan mulai dengan beberapa contoh perhiasan kuno dari beberapa nomor

budaya yang berbeda untuk menggambarkan sejarah panjang alam

representasi dalam ornamen tubuh dan juga luasnya geografis

kebiasaan ini. Saya menyajikan survei ini karena salah satu barisnya

bukti yang digunakan oleh Wilson dan orang lain untuk mendukung gagasan genetik

dasar bagi perilaku manusia adalah untuk mengklaim keberadaannya di mana-mana. Seekor kambing Minoa

liontin dari tahun 1500 SM, kalung Mesir kuno dengan gambar elang, dan a

Gesper Romawi pada elang dan mangsanya semuanya menggambarkan maksud saya. Setiap orang

benua menghasilkan ornamen: liontin kelelawar Cina, ular Aztec

bros, liontin burung Baule dari Pantai Gading, dan anting-anting

burung berenamel dari Ukraina abad pertengahan. Daftar ini bisa terus bertambah, tapi

bahkan beberapa contoh ini menegaskan bahwa perhiasan itu berbentuk

organisme, khususnya hewan, ada di mana-mana di antara kebudayaan manusia

ruang dan waktu.

Sekarang saya akan memusatkan perhatian pada budaya Barat karena memang demikian

dimana kita tinggal, secara geografis, budaya, dan sebagian besar,

secara mental dan emosional. Di sini tradisi gambar binatang dan tumbuhan

dalam perhiasan pribadi sangat kuat. Saya ingin memulainya

tidak menyebutkan contoh perhiasan secara langsung, melainkan halaman dari a

Buku jam Renaisans. Terdapat gambar perhiasan di pinggirannya,

termasuk liontin bunga. Banyak liontin lain dalam foto yang memilikinya

signifikansi keagamaan. Halaman ini menunjukkan gerakan menuju melihat

alam untuk menemukan Tuhan, yaitu pengembangan teologi alam. Ini adalah

akan menjadi benang merah yang sangat kuat di Inggris pada tanggal 19

abad ini dan penting bagi perluasan bukti evolusi. Dalam

Selain itu, sebagaimana dicatat oleh sejumlah sejarawan, pemikiran keagamaan juga demikian

penting bagi pertumbuhan ilmu pengetahuan modern di akhir Abad Pertengahan, yaitu

Renaisans, dan seterusnya (White, 1979).

Liontin bunga ditempatkan pada halaman naskah ini sebagai a

simbol agama. Bunga melambangkan kesucian dan keindahan, dan tentunya

di sini, keindahan bunga mencerminkan kecantikan perawan muda

digambarkan pada halaman yang sama. Penggunaan gambar tumbuhan dan hewan dalam perhiasan

seringkali bersifat simbolis. Misalnya, pin elang Amerika bisa menandakan

patriotisme. Dapat dikatakan bahwa penggunaan gambar organik di

perhiasan lebih berdasarkan budaya daripada biologis, dibandingkan gambar-gambar ini

penting karena maknanya dalam kaitannya dengan agama,

keyakinan etnis, atau politik. Akan sulit untuk mengklaim biofilik

pentingnya pin elang Amerika untuk Tanggal Empat Juli atau

shamrock di kerah untuk St. Hari St. Patrick.

Namun menurut saya penggunaan organisme sebagai simbol bukanlah bukti

menentang pentingnya biofilia. Fakta bahwa hewan dan

tanaman lebih sering digunakan sebagai simbol yang diperdebatkan

menentang, pentingnya biofilia. Saat mencoba mengungkapkan perasaan yang mendalam

keyakinan dan cita-citanya, manusia berkali-kali pergi menuju kehidupan

dunia untuk simbol. Mungkin lebih dari sekedar kebetulan kita menggunakan yang lain

spesies dan kemiripannya dalam berbagai cara dan simbol

begitu banyak hal yang berbeda. Yang tampaknya sangat nyaman bagi kami untuk berkreasi

simbol berdasarkan organisme mungkin menunjukkan hal itu ketika kita mencari untuk menemukannya

cara untuk mengekspresikan ide dan keyakinan, kita beralih ke apa yang paling akrab bagi kita

kita. pada apa yang paling kita rasakan, yaitu bentuk kehidupan lain.

Contoh lain dari abad ke-16 adalah liontin angsa, a

kombinasi bahan alami dan buatan manusia. Mutiara berbentuk aneh

membentuk tubuh angsa, sedangkan hewan lainnya terdiri dari

enamel dan perhiasan. Ahli ekologi Evelyn Hutchinson (1965) mencatat hal itu

ornamen seperti itu, banyak di antaranya dibuat pada abad ke-16 dan ke-17

contoh perpaduan seni dan sains, dekorasi dan alam

sejarah. Baginya, mereka mewakili waktu sebelum terbentuknya perpecahan

seni dan sains, sebelum ada museum seni dan museum sains. Ini adalah

kembali ketika ada lemari barang antik yang menyimpan benda-benda

dari kedua alam, dan dalam kasus perhiasan tersebut, benda-benda yang digabungkan

kedua alam tersebut.

Rasa keterkaitan antara ornamen dan alam. antara seni

dan ilmu pengetahuan, pada masa Renaisans telah dipandang secara sedikit

cara yang berbeda oleh Pamela Smith (2003). Dia berpendapat bahwa pengrajin seperti

pandai emas dan ahli keramik berkontribusi pada perkembangan modern

sains dengan menciptakan representasi realistis tumbuhan dan hewan. Ke

mencapai gambar binatang kecil yang hidup seperti salamander, tukang emas

melangkah lebih jauh dengan mengambil hewan hidup, memperlambatnya dengan menenggelamkannya

dalam urin atau cuka, lalu bungkus dengan plester agar terlihat seperti aslinya

cetakan. Proses serupa digunakan dengan bahan tanaman. Teknik ini adalah

kemudian diambil alih oleh ahli keramik seperti Bernard Palissy yang terkenal dengan karyanya

piring-piring yang dihias dengan ular, katak, dan dedaunan (Amico, 1996). Smith

berpendapat bahwa dalam mendorong naturalisme, pengrajin harus menggabungkan keahlian

dalam kerajinan mereka dengan pengamatan dekat terhadap alam, termasuk penanganannya

spesimen dan membuat catatan yang cermat mengenai spesimen tersebut. Dia melihat tautan dosis di sini

antara "mengetahui" dan "melakukan", antara naturalistik

representasi dan munculnya budaya visual baru yang menekankan

saksi mata dan pengalaman langsung. Hal ini kemudian mempengaruhi

perkembangan ilmu pengetahuan modern dengan penekanan pada observasi langsung.

Jadi dapat dikatakan bahwa ada hubungan antara perhiasan dan biologi

melampaui materi pelajaran hingga esensi penyelidikan ilmiah itu sendiri.

Art Nouveau dan Sesudahnya

Dalam upaya untuk tidak mempermasalahkan maksud saya dengan daftar yang terlalu panjang

contohnya, saya akan melompat dari abad ke-16 ke abad ke-19. Akhir dari

abad ke-19 dan awal abad ke-20 menyaksikan puncak Seni

Gerakan Nouveau yang membawa banyak perhiasan indah

kaya akan gambar organisme (Moonan, 1999). Bros merak Lalique adalah

representasi luar biasa yang memadukan realisme dan stilisasi. Itu

tubuh burung cukup naturalistik sedangkan bulu ekornya sudah natural

berkerut indah dan disederhanakan. Interaksi yang sederhana dengan

realistis adalah fitur dari banyak desain dari alam, dan memang ada

seluruh buku yang ditulis tentang subjek ini pada akhir abad ke-19.

Liontin thistle Lumen Gillard adalah contoh lainnya

saling mempengaruhi, sedangkan hiasan rambut anggrek Philippe Wolfers lebih banyak

realistis (Moonan, 2000). Setidaknya itu serealistis mungkin,

mengingat itu adalah bunga emas yang bertatahkan berlian dan rubi.

Desain perhiasan seperti itu menjadi masalah yang menarik dalam penggunaannya

bahan yang sesuai. Tampaknya ada sesuatu yang asing dalam mempekerjakan

mineral yang paling sulit untuk mewakili bunga yang paling halus. Di

di sisi lain, tampaknya tepat menggunakan batu mulia untuk membuat

model bunga yang begitu berharga. Dalam bros karya Paulding Farnham,

desainer lain pada pergantian abad ke-20, produk dari satu makhluk hidup

benda digunakan untuk mewakili yang lain: krisan yang terbuat dari mutiara, dengan

kelezatan mutiara sebagai penanda keindahan yang indah

kelopak ibu.

Sekarang saya ingin beralih ke abad pertengahan dan menyebutkan dua hal yang boros

potongan-potongan yang menunjukkan waktu. Salah satunya adalah bros burung yang indah karya Jean

Schlumberger dan yang lainnya adalah bros cangkang nautilus yang sangat bergaya

Martin Katz. Ini, seperti kebanyakan karya dari periode Art Nouveau

Saya sudah sebutkan, adalah bros. Hal ini sebagian disebabkan oleh

seleksi, tetapi juga karena banyaknya bentuk organik di dalamnya

perhiasan ada di pin. Bros ada di bahu dan harganya mahal

terlihat, dan karena bagian pakaian ini biasanya agak polos, maka bagian tersebut

menambahkan banyak bakat. Selain itu, mereka bisa menjadi organisme yang cukup besar

dapat diidentifikasi: Sulit untuk memasang anggrek di atas cincin. Itu

flamboyan dari potongan-potongan ini menunjukkan flamboyan dari

era pasca perang, ketika setidaknya di beberapa kalangan uang berlimpah dan ada

adalah alasan untuk merayakannya. Sementara saya sudah berkonsentrasi pada mahal

perhiasan, jenis desain yang sama disaring hingga ke perhiasan kostum

pasar, seperti yang ditunjukkan oleh kios perhiasan di pasar loak saat ini. Ini

khususnya kasus pada tahun-tahun setelah Keruntuhan Besar tahun 1929 ketika

yang dulunya kaya mencoba untuk terus tampil seperti itu dengan mengenakan

potongan perhiasan kostum yang rumit. Seperti yang ditunjukkan oleh Gabriella Mariotti (1996).

keluar, banyak dari pemalsuan yang paling sukses adalah representasi dari

bunga, dari bunga pansy kaca hingga tulip enamel bertatahkan berlian imitasi.

Perhiasan Hari Ini

Pada saat ini, masih banyak pemanfaatan organisme di dalamnya

perhiasan. Salah satu tren saat ini adalah bros bunga berbahan kain, dan lagi,

mulai dari yang bergaya, seperti bunga umum polkadot, hingga sutra

bunga yang sulit dibedakan dari aslinya. Ada juga

interaksi yang sama antara yang sederhana dan yang realistis dalam yang lebih tradisional

bagian-bagian. Terdiri dari kalung karya seniman Selandia Baru Ruth Baird

representasi logam dari daun tanaman asli, pohutukawa--dengan

pemisahan daun dari tanamannya cenderung membuatnya bergaya. Di

Di sisi lain, karya David Freda sangat realistis dan sungguh menakjubkan

(Gans, 2003). Kalung Ular Tikus Hitam Utara miliknya tidak akan menjadi miliknya

hal pertama yang akan saya gantungkan di leher saya, tetapi itu adalah bagian yang menarik.

Bros Pink Lady Slipper Orchid miliknya sekali lagi spektakuler

sedikit menyeramkan atau setidaknya aneh, dan hal yang sama juga berlaku untuknya

Bros Ulat Cacing Tanduk Tomat.

Potongan-potongan ini adalah pengingat bahwa makhluk yang agak menjijikkan muncul

cukup sering dalam perhiasan: yang berlendir dan/atau berbahaya diubah menjadi

yang mewah. Sekali lagi ini mungkin berhubungan dengan biofilia. Dalam buku Wilson

mengenai hal ini, ada bab tentang ular. Di sana dia menulis tentang

bukti dari apa yang tampaknya merupakan ketakutan bawaan terhadap ular

dipadukan dengan daya tarik terhadap makhluk-makhluk ini. Baik rasa takut maupun daya tarik

adalah bentuk ketertarikan yang tinggi pada ular yang mungkin memiliki

keunggulan adaptif, membantu manusia terhindar dari gigitan ular berbisa. Mungkin daya tarik inilah yang menjadi inti dari

ketertarikan pada makhluk yang agak menjijikkan sebagai hiasan tubuh. Kita boleh

entah bagaimana merasa menarik untuk mengambil hal yang menjijikkan dan mengubahnya menjadi

yang indah: mungkin juga nyaman untuk membekukan hal-hal yang tidak terkendali ini

makhluk dalam logam padat dan permata.

Sedangkan karya David Freda sangat realistis, John Paul

Karya Miller lebih bergaya. Sepotong Freda dengan cepat melirik

mungkin tampak seperti organisme hidup; tidak ada kesalahan seperti itu yang akan dilakukan

perhiasan Miller. Di sini logam mulia relatif terbuka kedoknya

enamel: emasnya berkilau. Miller berspesialisasi dalam

invertebrata--dari gurita hingga kumbang kotoran dan siput (Krupema, 2002):

Sekali lagi, hewan-hewan ini belum tentu ada dalam daftar siapa pun

hewan peliharaan favorit, tapi karyanya sungguh indah, dengan tambahan

daya tarik menjadi menarik secara biologis. Saya akan membatasi diri

untuk menyebutkan tiga bagian yang representatif. Semuanya adalah liontin dan semuanya

menakjubkan: gurita, kupu-kupu, dan siput. Banyak yang akan menemukan

kupu-kupu cantik di kehidupan nyata, jadi transformasi di sini tidak seperti itu

radikal seperti gurita dan siput. Yang terakhir memiliki enamel

cangkang dan gurita memiliki butiran emas kecil sebagai tentakelnya. Tetap

pembuat perhiasan hebat lainnya adalah Vina Rust yang mendapatkan inspirasinya

ilustrasi botani dan fotomikrograf (

pacinilubel.com/exhibits/2006.06_01.html) Dia telah menciptakan cincin yang

menyerupai potongan melintang benang sari. Dia juga memiliki Sel Bernoda

serangkaian keping perak dengan tatahan emas. Ini cukup untuk membuat a

ahli biologi menjadi fanatik perhiasan.

Yager

Jelas sekali, perhiasan Jan Yager cocok dengan topik tersebut

perhiasan kontemporer. Setelah kami bertukar email, Jan mengirimi saya paket

informasi tentang seninya. Begitulah cara saya mengetahui bahwa dia memiliki

sejumlah besar karya yang menggambarkan tumbuhan. Tapi seperti Spesies Invasif

Tiara, karyanya berfokus pada spesies yang mungkin dianggap tidak layak

penggambaran dalam emas dan perak. Dia telah membuat bros dandelion yang indah, dengan daun perak yang memancar dari batu tengahnya, yang berputar

ternyata ada sedikit kaca pengaman mobil yang diambil Jan dari jalan dekat situ

studionya. Di situlah dia mendapatkan banyak ide--dan

bahan--untuk pekerjaannya. Beberapa tahun yang lalu, dia sadar

keputusan untuk menjadi lebih sadar terhadap lingkungannya. Dari jalanan dan

trotoar di sekitar studionya, dia mengumpulkan botol-botol minuman beralkohol, puntung rokok,

dan selongsong peluru bekas yang dimasukkannya ke dalam kalung bersama dengan emas

dan perak. Desain kalungnya didasarkan pada perhiasan Indian Amerika

sebagai penghormatan kepada suku Indian Lenni Lenape yang pernah tinggal di daerah tersebut

Philadelphia tempat Yager memiliki studionya (Rosolowski, 2001).

Yager juga mengumpulkan tanaman yang tumbuh di celah-celah trotoar dan kosong

banyak; begitulah cara dia membuat bros dandelion. Dalam

Selain itu, dia memiliki daun dandelion berwarna emas dan perak dengan tapak ban

tanda--sangat indah--begitu pula kalung sawi putih dan bros krokot. Awalnya, dia memikirkan kalung itu bersama mereka

unsur yang berhubungan dengan obat-obatan dan perhiasan tanaman sebagai jenis yang sangat berbeda

bagian-bagian. Kemudian dia menyadari bahwa semuanya melibatkan tumbuhan, sejak rokok

puntungnya berisi daun tembakau kering dan wadahnya adalah botol pecah belah

kokain yang berasal dari daun koka. Jadi dia memasangkan kedua jenis perhiasan itu

sebuah pameran bertajuk City Flora/City Flotsam yang dipamerkan di keduanya

Museum Victoria dan Albert di London dan Museum Seni Rupa di

Boston. Dalam semua karya ini, Yager meminta kita untuk melihat lebih dekat

tidak membuang sampah dan rumput liar; mereka juga memiliki elemen yang indah dan mendorong

pertanyaan tentang apa yang kita anggap cantik. Betapa besarnya keindahan secara budaya

didefinisikan? Ini adalah pertanyaan yang dapat diajukan tentang bagaimana kita menghargai tanaman

karena "gulma" bukanlah kategori biologis, maka itu adalah sebuah nilai

penilaian yang kita buat tentang tanaman.

Perhatian Yager terhadap detail sungguh luar biasa, membuatnya

potongan-potongannya sangat naturalistik--walaupun sebagian besar dibuat

abiotik media. Dia bahkan telah memperoleh mikroskop untuk mendekat

observasi, dan dia telah melakukan penelitian pada tanaman yang dia gunakan. Untuk dia

Yang mengejutkan, dia menemukan bahwa tanaman itulah yang menjadi bagian dari dirinya

lingkungan dalam banyak kasus bukan spesies asli. Kemungkinan besar,

mereka tidak ada di sana ketika suku Indian Lenni Lenape berjalan di negeri ini

(Brown, 1999). Kesadaran inilah yang mendorong Yager untuk menciptakan

Tiara Spesies Invasif dimaksudkan untuk dikenakan oleh spesies paling invasif

semuanya, manusia. Dia baru saja menyelesaikan pengerjaan The Tiara of Effective

Ilmu yang dihias dengan gandum hitam, kentang, dan semanggi antara lain, Sekali lagi,

ada sindiran sejarah dalam karya ini. Judulnya berasal dari

piagam American Philosophical Society, yang didirikan di Philadelphia

pada tahun 1743 "untuk Mempromosikan Pengetahuan yang Berguna."

Bagi siswa yang menyukai perhiasan pribadi, karya Yager adalah a

kejutan: Siapa yang mengira seorang pembuat perhiasan tertarik pada biologi?

Meskipun mereka mungkin tidak ingin memakai tiara (... sekali lagi, itu benar

sesuatu yang berbeda), gagasan tentang hubungan antara biologi dan perhiasan adalah

sesuatu yang mungkin tidak pernah mereka pertimbangkan. Koneksi ini mungkin bisa membantu

mereka menjadi sadar akan kaitan lain yang serupa dan dengan demikian memandang biologi sebagai hal yang kurang penting

terisolasi dari sisa pengalaman mereka.

Kumbang dan Burung

Seniman perhiasan abad ke-20 lainnya menyampaikan pesan yang kurang lebih sama

sebagai Yager. Jennifer Trask telah menciptakan liontin Kumbang Jepang, dengan

kumbang asli Jepang, yang merupakan hama asing di Amerika Serikat

(Putih, 2003). Dia memainkan tema tarik-menarik/menolak, dan dia

karya ini juga merujuk pada tren abad ke-19 untuk organisme nyata seperti

ornamen. Rekan karya Trask pada abad ke-19 adalah kumbang

set bros dan anting. Dalam "Kekejian Kumbang" dan Burung seterusnya

Topi: Fantasi Zoologi dalam Gaun Akhir Abad Kesembilan Belas, Michelle

Tolini (2002) menulis tentang tren ini, dimana kumbang hidup ditambatkan

rantai emas memanjat di bahu wanita. Seorang seniman masa kini,

Jared Gold, menawarkan kecoa mendesis hidup yang dihiasi kristal

dan tambatan serupa (Holden, 2006).

Salah satu contoh aneh yang dikutip Tolini adalah sepasang

anting burung kolibri, terbuat dari kepala burung. Ini tidak

secangkir tehku, tapi itu memunculkan apa yang bisa dianggap sebagai penyimpangan

biofilia: Ketertarikan pada spesies lain dapat menyebabkan pembunuhan organisme

hanya untuk menjaga agar tetap dekat, seperti halnya piala kepala rusa dan permadani kulit harimau.

Banyak spesies yang terancam punah karena ketertarikan ini

Penggunaan bulu burung pada abad ke-19 dan bahkan burung utuh dalam topi, seperti

salah satu tren paling berbahaya. Karena banyak siswa yang terpesona olehnya

hiasan tubuh--semakin aneh semakin bagus--topik ini mungkin lebih menarik

cara yang menarik dalam isu kepunahan, spesies asing, dan

konservasi lingkungan daripada pendekatan yang lebih tradisional

membahas masalah lingkungan hidup tertentu.

Topik ini juga membuat siswa berpikir tentang hubungan mereka sendiri

dengan alam, organisme apa yang mereka sukai: hewan peliharaan mereka, mereka

boneka binatang, poster beruang kutub atau hiu--atau ikat pinggangnya

gesper dengan bronco bucking atau anting-anting dengan bunga anggrek yang menjuntai

mereka. Ini adalah topik yang kaya secara visual di zaman ketika visual itu kaya

unggul. Ini juga merupakan cara untuk mengeksplorasi hubungan antara seni

dan sains. Dalam upaya membuat siswa melihat bahwa sains tidaklah demikian

sesuatu yang terpisah dari budaya lainnya, namun merupakan bagian darinya

itu, tiara Yager adalah contoh yang bagus.

Perkembangan manusia

Ada hal lain yang penting tentang perhiasan ini. Paul Shepard

(1996) menyatukan biologi dan perilaku manusia, namun dengan cara yang berbeda

penekanan dari Wilson, yang lebih berkembang. Dia berpendapat demikian

karena manusia berevolusi di dunia yang kaya akan organisme lain dan konstan

kontak dengan hewan dan tumbuhan, hal ini telah membentuk biologi manusia;

oleh karena itu kontak semacam itu diperlukan untuk perkembangan normal manusia

fisik dan mungkin yang lebih penting, psikologis. Di Alam dan

Madness (1982), Shepard berpendapat bahwa kontak dengan alam adalah suatu kebutuhan

untuk pematangan psikologis yang normal. Dia membuat klaim yang kuat bahwa

tanpa hubungan intim dengan makhluk hidup pada masa formatif

tahun, manusia mencapai kedewasaan fisik dalam keadaan kekanak-kanakan secara psikologis

menyatakan, dan akibatnya tidak merasa puas dan mengalami kemarahan yang ada

akar dari banyaknya kekerasan.

Shepard juga mengatakan bahwa gambar binatang berguna sebagai pengingat

dunia kehidupan, meskipun hal-hal tersebut tidak dapat menggantikan paparan terhadap kehidupan.

Jadi, bahkan perhiasan pun bisa berperan dalam membangun kesejahteraan mental. Dalam

Selain itu, Shepard berpendapat bahwa tumbuhan berfungsi dengan cara yang serupa

memperkaya pematangan pikiran manusia. Tumbuhan menawarkan kontak sentuhan

dan membutuhkan perhatian, kesabaran, dan pengamatan yang cermat, Tentu saja

pertemuan tumbuhan-manusia berbeda dengan pertemuan hewan-manusia, dan

ini menjadikan semua dengkuran itu penting karena mendorong perkembangan

respon mental yang berbeda. Dalam Alam Hijau/Sifat Manusia: Artinya

Tumbuhan dalam Kehidupan Kita, Charles Lewis (1996) menulis tentang banyak cara

bahwa tumbuhan mempengaruhi kehidupan kita, mulai dari nilai terapeutiknya

rumah sakit dengan nilai rekreasinya di taman dan halaman belakang. Jadi a

bros krisan mungkin bisa menjadi contoh yang bagus dari tautan ini, salah satu yang kami bisa

bawa kemana-mana bersama kami.

Saya mungkin membuat klaim yang cukup besar untuk berlian imitasi dan sutra

bunga, tapi inti dari esai ini adalah untuk menjadi provokatif, untuk membuat

Anda memikirkan bagian kehidupan kita yang biasa-biasa saja dengan cara yang berbeda,

untuk membantu Anda melihat hubungan antara apa yang kami kenakan dan cara kami berpikir tentangnya

alam, dan akhirnya, bersenang-senang melakukannya, melihat tautan ini sebagai

menarik dan membuat penasaran. Jika saya bisa membuat keduanya menjadi ilmu pengetahuan, maka saya akan mendapatkannya

mencapai setidaknya sebagian dari tujuan saya untuk membuat sains menjadi lebih baik

relevan dengan murid-murid saya.

Referensi

Amiko, L. (1996). Bernard Palissy: Mencari di [Surga Duniawi.

Paris: Flammarion.

Coklat, G. (1999). Jan Yager: Stigmata perkotaan. Ornamen, 23(2),

19-22.

Flannery, M.C. (2001). Hidup dengan organisme. Biologi Amerika

Guru, 63, 67-70.

Flannery, MC. (2005). Ubur-ubur di langit-langit dan rusa di ruang kerja:

Biologi dekorasi interior. Leonardo, 38(3), 239-244.

Gans, J.C. (2003). Dunia David Freda yang kecil dan hebat.

Tukang Logam, 23(5), 21-27.

Holden, C. (2006). Bros kecoak. Sains, 312, 979.

Hutchinson, GE. (1965). Teater Ekologi dan

Permainan Evolusioner. New Haven, CT: Pers Universitas Yale.

Krupenia, D. (2002). John Paul Miller. Kerajinan Amerika, 62(6),

44-49.

Lewis, C. (1996). Alam Hijau/Sifat Manusia: Arti Tumbuhan

dalam Kehidupan Kita. Urbana, IL: Pers Universitas Illinois.

Mariotti, G. (1996). Palsu yang luar biasa. FMR, 83, 117-126.

Moonan, W. (1999, 13 Agustus). Capung berkilauan sebagai perhiasan.

The New York Times, F38.

Moonan, W. (2000, 10 November). Kemenangan anggrek. New York

Kali, F40.

Shepard, P. (1982). Alam dan Kegilaan. San Fransisco: Klub Sierra.

Shepard, P. (1996). Jejak Omnivora. Washington, DC: Pulau

Tekan.

Smith, P. (2003). Tubuh Pengrajin: Seni dan Pengalaman di

Revolusi Ilmiah. Chicago: Pers Universitas Chicago.

Tolini, M. (2002). "Kekejian Kumbang" dan burung-burung lainnya

topi: Fantasi zoologi dalam pakaian akhir abad kesembilan belas.

Seni Abad Kesembilan Belas di Seluruh Dunia, 1(1). Tersedia online di: 19the-artwordwide.org/spring_02/articles/toli.html.

Rosolowski, T. (2001). Intervensi dalam amnesia: Jan Yager

perhiasan mnemonik. Tukang Logam, 21(1), 16-25.

Putih, C. (2003). Standar emas. Kerajinan Amerika, 63(4), 36-39.

Putih, Lynn. (1979). Sains dan perasaan diri: Abad Pertengahan

latar belakang konfrontasi modern. Di G. Holton & R. Morison

(Editor), Batasan Penyelidikan Ilmiah, 47-59. New York: Norton.

Wilson, EO. (1984). Biofilia. Cambridge, MA: Universitas Harvard

Tekan.

MAURA C. FLANNERY, DEPARTMENT EDITOR

MAURA C. FLANNERY adalah Profesor Biologi dan Direktur

Pusat Pengajaran dan Pembelajaran di St. Universitas John, Jamaika,

NY 11439; surel: flannerm@stjohns.edu. Dia memperoleh gelar B.S. dalam biologi

dari Universitas Marymount Manhattan; gelar M.S., juga dalam biologi, dari Boston

Kampus; dan gelar Ph.D. dalam pendidikan sains dari New York University. Dia

kepentingan utama adalah dalam mengkomunikasikan sains kepada non-ilmuwan dan dalam

hubungan antara biologi dan seni.