Magugu kwenye Lapel: Biolojia na Vito

majina na ni kutoka kwa wapokeaji wasiojulikana. Hivyo ndivyo nilivyokaribia kupoteza a

ujumbe mzuri wenye kichwa: Spishi Vamizi Tiara. Hii ilikuwa

hakika isiyo ya kawaida, na sikumjua mtumaji, lakini kuna kitu kilinifanya

usigonge kitufe cha "futa", na nimefurahiya sana

hakufanya hivyo. Ujumbe huo ulitoka kwa Jan Yager, muundaji wa Invasive

Spishi: Tiara ya Kuomboleza ya Kimarekani--kipande halisi cha vito vilivyoundwa kwa ustadi

dhahabu na fedha (kitu

hadithi/tiara/index.html). Nilitaja kazi hii katika wasilisho I

alitoa kwenye mkutano. Jan alisoma kuhusu hilo kwenye Wavuti

(

sva/media/1403/large/Proceedings2005.pdf) na kuwasiliana nami--mmoja wa

faida za mawasiliano ya kielektroniki, kutosha kusawazisha nje

kero ya barua pepe isiyo na maana.

Nilitaja Tiara ya Yager kama mfano wa uhusiano ninaouona

kati ya kujitia na biolojia. Kuvaa mapambo yanayowakilisha mimea na

wanyama hunipiga kama dhihirisho la biophilia. Mwanabiolojia Edward

O. Wilson (1984) anafafanua biophilia kama hamu ya asili ya mwanadamu kuwa nayo

kuwasiliana na aina nyingine. Wilson anaielezea kuhusiana na hitaji la

kutumia muda katika mazingira ya asili, kuzungukwa na wanyama na mimea. Sisi

pia jaribu kukidhi hamu yetu ya kibayolojia kwa kujizunguka

na mimea, wanyama kipenzi, na uwakilishi wa mimea na wanyama. Katika

makala ya awali ya ABT, nilielezea kina na upana wa penchant hii

kwa upande wa vipindi vya televisheni na kazi za sanaa (Flannery, 2001). Mimi pia

imeandikwa kuhusu uhusiano kati ya biophilia na mapambo ya mambo ya ndani

(Flannery, 2005). Walakini, uwakilishi kama huo haupatikani tu ndani

nyumba zetu lakini juu ya watu wetu, kwa namna ya kujitia. Tangu biophilia

inaonekana kuwa hulka iliyoathiriwa na vinasaba, haishangazi

kwamba mapambo ya kibinafsi yenye uwakilishi wa mimea na wanyama ni

hupatikana katika tamaduni kote ulimwenguni. Hii ni kweli sasa na katika

zilizopita. Ninataka kuweka ushahidi wa dai hili hapa na pia kuwasilisha

hoja ya kuwafahamisha wanafunzi kuhusu biophilia na yake

udhihirisho ni njia ya kuongeza usikivu wao kwa mazingira

masuala na kuonyesha jinsi biolojia inahusiana na sehemu zingine za yetu

utamaduni.

Mapambo ya Zamani

Nitaanza na mifano kadhaa ya vito vya kale kutoka kwa nambari

ya tamaduni mbalimbali ili kuonyesha historia ndefu ya asili

uwakilishi katika mapambo ya mwili na pia upana wa kijiografia wa

desturi hii. Ninawasilisha uchunguzi huu kwa sababu moja ya mistari ya

ushahidi uliotumiwa na Wilson na wengine kuunga mkono wazo la jeni

msingi wa tabia za binadamu ni kudai ubiquity wao. Mbuzi wa Minoan

kishaufu kutoka 1500 BC, mkufu wa kale wa Misri na mwewe, na a

Kushikana kwa Kirumi na tai na mawindo yake yote yanaonyesha maoni yangu. Kila

bara hutoa mapambo: pendant ya popo ya Kichina, nyoka wa Azteki

brooch, kishaufu cha ndege aina ya Baule kutoka Ivory Coast, na pete zenye

ndege enameled kutoka medieval Ukraine. Orodha hii inaweza kuendelea na kuendelea, lakini

hata mifano hii michache kufanya uhakika kwamba kujitia katika mfumo wa

viumbe, hasa wanyama, ni kila mahali kati ya tamaduni za binadamu juu

wakati na nafasi.

Mimi nina kwenda sasa sifuri katika utamaduni wa Magharibi kwa sababu hii ni

ambapo tunaishi, kijiografia, kitamaduni, na kwa sehemu kubwa,

kiakili na kihisia. Hapa mila ya picha za wanyama na mimea

katika mapambo ya kibinafsi ni nguvu hasa. Nataka nianze na

kutaja si mfano wa kujitia moja kwa moja, lakini badala yake, ukurasa kutoka a

Kitabu cha Renaissance cha masaa. Ina sanamu za vito katika mpaka wake,

ikiwa ni pamoja na pendant ya maua. Pendenti zingine nyingi kwenye picha zina

umuhimu wa kidini. Ukurasa huu unaonyesha harakati kuelekea kutazama

asili ili kumpata Mungu, yaani, maendeleo ya theolojia ya asili. Hii

ilikuwa kuwa thread yenye nguvu sana nchini Uingereza mnamo 19

karne na ilikuwa muhimu kwa upanuzi wa ushahidi wa mageuzi. Injini

Aidha, kama wanahistoria kadhaa wameona, mawazo ya kidini yalikuwa

muhimu kwa ukuaji wa sayansi ya kisasa mwishoni mwa Zama za Kati

Renaissance, na zaidi (White, 1979).

kishaufu cha maua kiliwekwa kwenye ukurasa huu wa muswada kama a

ishara ya kidini. Maua yanaashiria usafi na uzuri, na ni wazi

hapa, uzuri wa ua huonyesha uzuri wa bikira mchanga

picha kwenye ukurasa huo huo. Matumizi ya picha za mimea na wanyama katika kujitia

mara nyingi ni ishara. Kwa mfano, pini ya tai ya Marekani inaweza kuashiria

uzalendo. Inaweza kusemwa kuwa utumiaji wa picha za kikaboni ndani

kujitia ni zaidi ya kitamaduni kuliko msingi kibiolojia, kwamba picha hizi

ni muhimu kwa sababu ya kile wanachomaanisha katika masuala ya kidini,

imani za kikabila, au za kisiasa. Itakuwa vigumu kudai biophilic

umuhimu wa pini ya tai ya Marekani kwa tarehe Nne ya Julai au ya

shamrocks kwenye lapel kwa St. Siku ya Patrick.

Lakini sidhani kama matumizi ya viumbe kama alama ni ushahidi

dhidi ya umuhimu wa biophilia. ukweli sana kwamba wanyama na

mimea hutumiwa mara kwa mara kama alama hubishana, badala ya

dhidi ya umuhimu wa biophilia. Wakati wa kujaribu kuelezea hisia-moyo

imani na matarajio, wanadamu mara kwa mara wameenda kwa walio hai

ulimwengu kwa alama. Inaweza kuwa zaidi ya bahati mbaya kwamba sisi kutumia nyingine

spishi na sura zao kwa njia nyingi tofauti na kuashiria

mambo mengi tofauti. Kwamba tunaonekana kustarehesha kuunda

alama kulingana na viumbe labda inaonyesha kwamba wakati sisi kuangalia kupata

njia za kuelezea mawazo na imani, tunageukia kile kinachojulikana zaidi

sisi. kwa kile tunachohisi kushikamana nacho zaidi, yaani aina zingine za maisha.

Mfano mwingine kutoka karne ya 16 ni swan pendant, a

mchanganyiko wa nyenzo za asili na za kibinadamu. Lulu yenye umbo la ajabu

huunda mwili wa swan, wakati mnyama wengine hujumuishwa

enamelwork na vito. Mwanaikolojia Evelyn Hutchinson (1965) anabainisha kuwa

mapambo hayo, mengi yao yaliyoundwa katika karne ya 16 na 17, ni

mifano ya mchanganyiko wa sanaa na sayansi, mapambo na asili

historia. Kwa ajili yake, wao huwakilisha wakati kabla ya mgawanyiko kufanyika kati

sanaa na sayansi, kabla kulikuwa na makumbusho ya sanaa na makumbusho ya sayansi. Hii

ilikuwa nyuma wakati kulikuwa na makabati ya curiosities ambayo makazi ya vitu

kutoka kwa nyanja zote mbili, na katika kesi ya kujitia vile, vitu vinavyochanganya

falme hizo mbili.

Hisia hii ya uhusiano kati ya mapambo na asili. kati ya sanaa

na sayansi, wakati wa Renaissance imetazamwa kidogo

njia tofauti na Pamela Smith (2003). Anasema kuwa mafundi kama vile

wafua dhahabu na kauri walichangia maendeleo ya kisasa

sayansi kwa kuunda uwakilishi halisi wa mimea na wanyama. Kume

kufikia picha kama za maisha za wanyama wadogo kama vile salamanders, wafua dhahabu

ilifikia hatua ya kuchukua wanyama hai, kuwapunguza kasi kwa kuwazamisha

katika mkojo au siki, na kisha uziweke kwenye plasta ili kutengeneza maisha

ukungu. Mchakato kama huo ulitumiwa na nyenzo za mmea. Mbinu hii ilikuwa

kisha kuchukuliwa na watengeneza kauri kama Bernard Palissy ambaye alijulikana kwa wake

sahani zilizopambwa kwa nyoka, vyura, na majani (Amico, 1996). Smith

anasema kuwa katika kusukuma uasilia, mafundi walipaswa kuchanganya utaalamu

katika ufundi wao kwa uchunguzi wa karibu wa asili, pamoja na utunzaji

vielelezo na kuandika kwa uangalifu juu yao. Anaona kiungo cha dozi hapa

kati ya "kujua" na "kufanya," kati ya asili

uwakilishi na kuibuka kwa utamaduni mpya wa kuona ambao ulisisitiza

mashuhuda na uzoefu wa mtu binafsi. Haya basi yaliathiri

maendeleo ya sayansi ya kisasa na msisitizo wake juu ya uchunguzi wa moja kwa moja.

Kwa hiyo inaweza kusema kuwa kiungo kati ya kujitia na biolojia huenda

zaidi ya mada kwa kiini cha uchunguzi wa kisayansi yenyewe.

Art Nouveau na Zaidi

Katika jitihada za kutozingatia hoja yangu na orodha ndefu ya

mifano, nitaruka kutoka karne ya 16 hadi 19. Mwisho wa

karne ya 19 na mwanzoni mwa karne ya 20 iliona urefu wa Sanaa

Harakati ya Nouveau ambayo ilileta mapambo mengi mazuri

tajiri katika taswira za viumbe (Moonan, 1999). Broshi ya tausi ya Lalique ni

uwakilishi wa ajabu unaochanganya uhalisia na mtindo. Njwa

mwili wa ndege ni naturalistic kabisa wakati manyoya mkia wamekuwa

iliyopambwa kwa uzuri na iliyorahisishwa. Mwingiliano huu wa rahisi na

ukweli ni kipengele cha miundo mingi kutoka kwa asili, na kulikuwa na

vitabu vyote vilivyoandikwa juu ya mada hii mwishoni mwa karne ya 19.

Loketi ya mbigili ya Lumen Gillard ni mfano mwingine wa hii

kuingiliana, wakati pambo la nywele la orchid la Philippe Wolfers ni zaidi

uhalisia (Mwezi, 2000). Angalau ni ya kweli kama inavyoweza kuwa,

ukizingatia ni ua la dhahabu lililofunikwa kwa almasi na rubi.

Kubuni ya kujitia vile ni tatizo la kuvutia katika matumizi ya

nyenzo zinazofaa. Inaonekana kuna kitu kigeni kuhusu kuajiri

ngumu zaidi ya madini kuwakilisha maua maridadi zaidi. Juu ya

kwa upande mwingine, inaonekana inafaa kutumia mawe ya thamani kuunda a

mfano wa ua la thamani kama hilo. Katika brosha na Paulding Farnham,

mbuni mwingine wa zamu ya karne ya 20, bidhaa ya mtu aliye hai

kitu hutumiwa kuwakilisha mwingine: chrysanthemum iliyofanywa kwa lulu, na

uzuri wa lulu kama kiashirio cha ajabu cha utamu wa

mama petals.

Sasa nataka kuendelea hadi katikati ya karne na kutaja mbili za fujo

vipande vinavyoashiria nyakati. Moja ni brooch ya ndege ya kupendeza na Jean

Schlumberger na nyingine ni brooch ya nautilus iliyo na stylized sana

Martin Katz. Hizi, kama sehemu nyingi za kipindi cha Art Nouveau

Nimetaja, ni brooches. Hii ni sehemu ya matokeo ya

uteuzi, lakini pia ni kwa sababu preponderance ya aina za kikaboni katika

kujitia ni katika pini. Broshi hukaa kwenye bega na hivyo ni wapenzi

inayoonekana, na kwa kuwa sehemu hii ya vazi ni kawaida badala ya wazi, wao

ongeza kipaji kikubwa. Pia, wanaweza kuwa kubwa ya kutosha hivyo viumbe

inaweza kutambulika: Itakuwa vigumu kuweka okidi kwenye pete. Njwa

flamboyance ya vipande hivi ni dalili ya flamboyance ya

enzi za baada ya vita, wakati angalau katika duru zingine pesa zilikuwa nyingi na huko

zilikuwa sababu za kusherehekea. Wakati nimezingatia gharama kubwa

vito, aina zile zile za miundo iliyochujwa hadi kwenye vito vya mavazi

soko, kama maduka ya vito vya mapambo katika masoko ya viroboto yanavyoonyesha leo. Hii ilikuwa

hasa katika miaka ya baada ya Ajali Kubwa ya 1929 wakati

matajiri wa zamani walijaribu kuendelea kuonekana hivyo kwa kuvaa

vipande vya mapambo ya mavazi. Kama Gabriella Mariotti (1996) anasema

nje, wengi wa mafanikio zaidi ya feki hizi walikuwa uwakilishi wa

maua, kutoka pansies ya kioo hadi tulips za enamel zilizojaa rhinestones.

Kujitia Leo

Kwa wakati huu, bado kuna matumizi mengi ya viumbe

kujitia. Mojawapo ya mitindo leo ni ya vitambaa vya maua ya kitambaa, na tena,

zinatofautiana kutoka kwa maua yaliyowekwa maridadi, kama vile maua ya kawaida ya doti ya polka, hadi hariri

maua ambayo ni ngumu kutofautisha kutoka kwa ukweli. Pia kuna

mwingiliano sawa wa rahisi na wa kweli katika jadi zaidi

vipande. Mkufu wa msanii wa New Zealand Ruth Baird umeundwa

uwakilishi wa metali wa majani ya mmea asilia, pohutukawa--na

mgawanyo wa jani kutoka kwa mmea wake unaoelekea kuitengeneza. Juu ya

upande mwingine, kazi ya David Freda ni ya kweli sana, na ya kushangaza kweli

(Gans, 2003). Mkufu wake wa Nyoka wa Panya Mweusi wa Kaskazini haungekuwa

jambo la kwanza ningening'inia shingoni mwangu, lakini ni kipande cha kuvutia.

Broshi yake ya Pink Lady Slipper Orchid ni ya kuvutia, ingawa tena

kidogo sinister au angalau isiyo ya kawaida, na huo unaweza kuwa alisema kwa ajili yake

Nyanya Hornworm Caterpillar brooch.

Vipande hivi ni vikumbusho kwamba viumbe vya kuchukiza hujitokeza

mara kwa mara katika kujitia: slimy na/au hatari kubadilishwa kuwa

ya anasa. Hii tena inaweza kuhusiana na biophilia. Katika kitabu cha Wilson

juu ya somo, kuna sura juu ya nyoka. Huko anaandika

ushahidi kwa kile kinachoonekana kuwa hofu ya nyoka ambayo ina

vilivyooanishwa na mvuto kwa viumbe hawa. Wote hofu na kuvutia

ni aina ya hamu ya kuongezeka kwa nyoka ambao wangekuwa na

faida ya kukabiliana na hali, kusaidia wanadamu kuepuka kuumwa na nyoka wenye sumu. Labda ni msisimko huu ambao ndio msingi wa

kivutio kwa viumbe badala ya mbu kama mapambo ya mwili. Tunaweza

kwa namna fulani kupata kuvutia kuchukua machukizo na kubadilisha ndani

mrembo: inaweza pia kufariji kufungia hizi zisizoweza kudhibitiwa

viumbe katika chuma imara na vito.

Wakati kazi ya David Freda ni ya kweli sana, John Paul

Kazi ya Miller ni ya mtindo zaidi. Kipande cha Freda kilitazama kwa haraka

inaweza kuonekana kuwa kiumbe hai; hakuna kosa kama hilo lingefanywa na

Vito vya Miller. Hapa chuma cha thamani kinafunuliwa kwa kiasi

enamel: dhahabu inang'aa. Miller mtaalamu katika

wanyama wasio na uti wa mgongo--kutoka pweza hadi mbawakawa na konokono (Krupema, 2002):

Tena, wanyama hawa bila lazima wawe kwenye orodha ya mtu yeyote

pets favorite, lakini kazi yake ni wazi tu nzuri, pamoja na aliongeza

mvuto wa kuvutia kibayolojia. Nitajifungia

kutaja sehemu tatu za wawakilishi. Zote ni pendanti na zote ni

kustaajabisha: pweza, kipepeo, na konokono. Wengi wangepata

kipepeo nzuri katika maisha halisi, hivyo mabadiliko hapa si kama

kali kama kwa pweza na konokono. Ya mwisho ina enameled

ganda na pweza ana shanga ndogo za dhahabu kwa hema zake. Bado

sonara mwingine mzuri ni Vina Rust ambaye anapata msukumo kutoka kwake

vielelezo vya mimea na picha ndogo ndogo (

pacinilubel.com/exhibits/2006.06_01.html) Ameunda pete ambayo

inafanana na sehemu ya msalaba kupitia stameni. Pia ana Seli Madoa

mfululizo wa vipande vya fedha na inlays dhahabu. Hizi zinatosha kutengeneza a

mwanabiolojia kuwa shabiki wa kujitia.

Yager

Kwa wazi, mapambo ya Jan Yager yanafaa chini ya mada ya

kujitia kisasa. Baada ya sisi kubadilishana barua pepe, Jan alinitumia pakiti ya

habari kuhusu sanaa yake. Ndivyo nilivyojifunza kuwa ana

kazi muhimu inayoonyesha mimea. Lakini kama Spishi Vamizi

Tiara, vipande vyake vinazingatia spishi ambazo haziwezi kuchukuliwa kuwa zinastahili

ya taswira ya dhahabu na fedha. Amefanya brooch nzuri ya dandelion, yenye majani ya fedha yanayotoka kwenye jiwe la katikati, ambalo hugeuka

nje kuwa kioo kidogo cha usalama cha gari ambacho Jan alichochukua kutoka barabarani karibu

studio yake. Hapo ndipo anapata mawazo mengi--na

nyenzo - kwa kazi yake. Miaka kadhaa iliyopita, alifanya fahamu

uamuzi wa kufahamu zaidi mazingira yake. Kutoka mitaani na

kando ya barabara kuzunguka studio yake, alikusanya bakuli, vipuli vya sigara,

na kutumia maganda ya risasi ambayo alijumuisha kwenye shanga pamoja na dhahabu

na fedha. Miundo ya mkufu ilikuwa msingi wa vito vya India vya Amerika

kama heshima kwa Wahindi wa Lenni Lenape ambao waliwahi kuishi katika eneo la

Philadelphia ambapo Yager ana studio yake (Rosolowski, 2001).

Yager pia alikusanya mimea ambayo ilikua kwenye nyufa za barabarani na tupu

kura; ndivyo alivyokuja kuunda brooch ya dandelion. Injini

kwa kuongeza, ana jani la dandelion la dhahabu na fedha na kukanyaga kwa tairi

alama--ni ya ajabu--kama vile mkufu wa chicory na brooch ya purslane. Hapo awali, alifikiria juu ya shanga na shanga zao

mambo yanayohusiana na madawa ya kulevya na kujitia kupanda kama aina tofauti sana ya

vipande. Kisha akagundua kuwa zote zinahusisha mimea, kwani sigara

matako yana majani ya tumbaku yaliyokaushwa na bakuli za nyufa ni vyombo vya kuhifadhia

kokeni inayotokana na majani ya koka. Kwa hivyo aliunganisha aina zote mbili za vito vya mapambo

onyesho liitwalo City Flora/City Flotsam ambalo lilionyeshwa kwenye maonyesho yote mawili

Makumbusho ya Victoria na Albert huko London na Makumbusho ya Sanaa Nzuri huko

Boston. Katika kazi hizi zote Yager anatuuliza tuangalie kwa karibu zaidi, ili

usiondoe uchafu na magugu; wao pia wana mambo mazuri na kusukuma

swali la kile tunachokiona kizuri. Kiasi gani cha uzuri ni kitamaduni

imefafanuliwa? Hili ni swali ambalo linaweza kuulizwa jinsi tunavyothamini mimea

kwani "magugu" sio kategoria ya kibaolojia, ni thamani

hukumu tunayofanya kuhusu mimea.

Uangalifu wa Yager kwa undani ni wa kushangaza, unamfanya

vipande vya asili sana - ingawa vimeundwa zaidi

abiotic ya vyombo vya habari. Hata amepata darubini kwa karibu zaidi

uchunguzi, na amefanya utafiti kuhusu mimea anayotumia. Kwake

mshangao, aligundua kwamba mimea ambayo ni sehemu yake sana

mazingira katika hali nyingi sio spishi asilia. Kwa uwezekano wote,

hawakuwapo wakati Wahindi wa Lenni Lenape walitembea ardhi hii

(Brown, 1999). Ni utambuzi huu ambao ulisababisha Yager kuunda

Aina vamizi Tiara ilikusudiwa kuvaliwa na spishi vamizi zaidi

wote, binadamu. Amemaliza kazi kwenye The Tiara of Useful

Maarifa, yaliyopambwa na rye, viazi, na clover, kati ya wengine, Tena,

kuna madokezo ya kihistoria katika kazi hii. Kichwa kinatoka kwa

katiba ya Jumuiya ya Falsafa ya Amerika, iliyoanzishwa huko Philadelphia

mnamo 1743 "kwa Kukuza Maarifa Muhimu."

Kwa wanafunzi ambao wako katika mapambo ya kibinafsi, kazi ya Yager ni

mshangao: Nani angefikiri kwamba sonara angependezwa na biolojia?

Ingawa labda hawataki kuvaa tiara (... basi tena, ni

kitu tofauti), wazo la uhusiano kati ya biolojia na kujitia ni

kitu ambacho huenda hawakuwahi kufikiria. Muunganisho huu unaweza kusaidia

wao kufahamu viungo vingine kama hivyo na hivyo kuona biolojia kuwa kidogo

kutengwa na uzoefu wao wote.

Mende na Ndege

Msanii mwingine wa kujitia wa karne ya 20 anatuma ujumbe sawa

kama Yager. Jennifer Trask ameunda kishaufu cha Beetle ya Kijapani, kwa kutumia

mende halisi wa Kijapani, ambao ni wadudu wa kigeni nchini Marekani

(Mzungu, 2003). Anacheza kwenye mandhari ya kuvutia/kukataa, na yeye

kazi pia ni kumbukumbu ya mtindo wa karne ya 19 kwa viumbe halisi kama

pambo. Mwenza wa karne ya 19 wa kazi ya Trask ni mende

brooch na seti ya pete. Katika "Machukizo ya Mende" na Ndege juu

Boneti: Ndoto ya Zoolojia katika Mavazi ya Mwishoni mwa Karne ya Kumi na Tisa, Michelle

Tolini (2002) anaandika juu ya mtindo huu, ambao ulikimbilia kuishi mende waliofungiwa

minyororo ya dhahabu ikipanda kwenye mabega ya wanawake. Msanii wa siku hizi,

Jared Gold, anatoa mende wanaozomea moja kwa moja waliopambwa kwa fuwele

na tethers sawa (Holden, 2006).

Mojawapo ya mifano ya ajabu ambayo Tolini anataja ni jozi

pete za hummingbird, zilizotengenezwa kutoka kwa vichwa vya ndege. Hii sivyo

kikombe changu cha chai, lakini kinaleta kile ambacho kinaweza kuonekana kama upotovu wa

biophilia: Kuvutia viumbe vingine kunaweza kusababisha kuua viumbe

ili tu kuwaweka karibu, kama vile nyara za vichwa vya kulungu na mazulia ya ngozi ya simbamarara.

Spishi nyingi zimekuwa hatarini kwa sababu ya riba hii, na

Matumizi ya karne ya 19 ya manyoya ya ndege na hata ya ndege nzima katika kofia, kama

moja ya mwelekeo hatari zaidi. Kwa kuwa wanafunzi wengi wanavutiwa na

pambo la mwili - la kushangaza zaidi ndivyo bora - mada hii inaweza kuwa zaidi

njia ya kuvutia katika masuala ya kutoweka, aina ngeni, na

uhifadhi wa mazingira kuliko mbinu za kitamaduni zaidi

kujadili tatizo fulani la mazingira.

Mada hii pia huwafanya wanafunzi kufikiria kuhusu uhusiano wao wenyewe

kwa asili, ni viumbe gani wanapenda kuwa karibu: wanyama wao wa kipenzi, wao

wanyama waliojaa, mabango yao ya dubu wa polar au papa - au ukanda

funga bronco au pete zenye okidi zinazoning'inia

yao. Hii ni mada tajiri inayoonekana katika enzi ambayo taswira iko

maarufu. Pia ni njia ya kuchunguza uhusiano kati ya sanaa

na sayansi. Katika juhudi za kuwafanya wanafunzi waone kuwa sayansi sivyo

kitu talaka kutoka mapumziko ya utamaduni, lakini sana sehemu ya

hiyo, Tiara ya Yager ni mfano mzuri.

Maendeleo ya Binadamu

Kuna kitu kingine muhimu kuhusu mapambo haya. Paul Shepard

(1996) hufungamanisha biolojia ya binadamu na tabia, lakini na tofauti

mkazo kutoka kwa Wilson, moja ya maendeleo zaidi. Anapinga hilo

kwa kuwa wanadamu waliibuka katika ulimwengu wenye utajiri wa viumbe vingine na walikuwa na mara kwa mara

kuwasiliana na wanyama na mimea, hii imeunda biolojia ya binadamu;

kwa hiyo mawasiliano hayo ni muhimu kwa maendeleo ya kawaida ya binadamu, wote wawili

kimwili na pengine hata muhimu zaidi, kisaikolojia. Katika Asili na

Wazimu (1982), Shepard anasema kwamba mawasiliano na maumbile ni jambo la lazima

kwa ukomavu wa kawaida wa kisaikolojia. Anatoa madai yenye nguvu kwamba

bila uhusiano wa karibu na viumbe hai wakati wa malezi

miaka, binadamu kufikia utu uzima kimwili katika infantilized kisaikolojia

hali, na kama matokeo usijisikie kutimia na kupata hasira ambayo ni

kwenye mzizi wa vurugu nyingi.

Shepard pia anasema kwamba picha za wanyama ni muhimu kama ukumbusho wa

ulimwengu ulio hai, ingawa sio mbadala wa kufichuliwa na maisha.

Hivyo hata kujitia inaweza kuwa na jukumu katika kujenga ustawi wa akili. Injini

Aidha, Shepard anadai kuwa mimea hufanya kazi kwa njia sawa na

kuimarisha ukomavu wa akili ya mwanadamu. Mimea hutoa mawasiliano ya kugusa

na kuhitaji utunzaji wao, subira, na uchunguzi wa karibu, Ni wazi

kukutana kwa mimea na binadamu ni tofauti na kukutana na mnyama na binadamu, na

hii inaifanya koroma yote kuwa muhimu kwani inakuza maendeleo

majibu tofauti ya kiakili. Katika Asili ya Kijani/Asili ya Mwanadamu: Maana

wa Mimea Katika Maisha Yetu, Charles Lewis (1996) anaandika kuhusu njia nyingi

kwamba mimea huathiri maisha yetu, kutoka kwa thamani yao ya matibabu

hospitali kwa thamani yao ya burudani katika bustani na mashamba. Hivyo a

chrysanthemum brooch inaweza kuwa mfano mzuri wa kiungo hiki, tunaweza

kubeba karibu nasi.

Ninaweza kuwa natoa madai makubwa kwa rhinestones na hariri

maua, lakini suala zima la insha hii ni kuwa na uchochezi, kufanya

unafikiria juu ya sehemu ya kawaida ya maisha yetu kwa njia tofauti,

ili kukusaidia kuona uhusiano kati ya mavazi tunayovaa na jinsi tunavyofikiri kuhusu

ulimwengu wa asili, na hatimaye, kuwa na furaha kufanya hivyo, kuona kiungo hiki kama

kuvutia na kudadisi. Ikiwa naweza kufanya sayansi zote mbili, basi nitakuwa nayo

ilikamilisha angalau sehemu ya lengo langu la kupata sayansi kuwa zaidi

muhimu kwa wanafunzi wangu.

Marejeleo

Amico, L. (1996). Bernard Palissy: In Search o[ Paradiso ya Kidunia.

Paris: Flammarion.

Brown, G. (1999). Jan Yager: Unyanyapaa wa mijini. Mapambo, 23(2),

19-22.

Flannery, M.C. (2001). Kuishi na viumbe. Biolojia ya Marekani

Mwalimu, 63, 67-70.

Flannery, MC. (2005). Jellyfish kwenye dari na kulungu kwenye shimo:

Biolojia ya mapambo ya mambo ya ndani. Leonardo, 38(3), 239-244.

Gans, J.C. (2003). Ulimwengu mdogo, mkubwa wa David Freda.

Fundi chuma, 23(5), 21-27.

Holden, C. (2006). Broshi ya roach. Sayansi, 312, 979.

Hutchinson, G.E. (1965). Ukumbi wa Ikolojia na

Mchezo wa Mageuzi. New Haven, CT: Chuo Kikuu cha Yale Press.

Krupenia, D. (2002). John Paul Miller. Ufundi wa Marekani, 62(6),

44-49.

Lewis, C. (1996). Asili ya Kijani/Asili ya Mwanadamu: Maana ya Mimea

katika Maisha Yetu. Urbana, IL: Chuo Kikuu cha Illinois Press.

Mariotti, G. (1996). Fabulous fakes. FMR, 83, 117-126.

Mwezi, W. (1999, Agosti 13). Kereng'ende wakimeta kama vito.

New York Times, F38.

Mwezi, W. (2000, Novemba 10). Ushindi wa orchids. New York

Nyakati, F40.

Shepard, P. (1982). Asili na Wazimu. San Francisco: Klabu ya Sierra.

Shepard, P. (1996). Athari za Omnivore. Washington, DC: Kisiwa

Bonyeza.

Smith, P. (2003). Mwili wa Fundi: Sanaa na Uzoefu katika

Mapinduzi ya Kisayansi. Chicago: Chuo Kikuu cha Chicago Press.

Tolini, M. (2002). "Machukizo ya Mende" na ndege juu

boneti: Ndoto ya Zoolojia katika mavazi ya mwishoni mwa karne ya kumi na tisa.

Sanaa ya Karne ya Kumi na Tisa Ulimwenguni Pote, 1(1). Inapatikana mtandaoni kwa: 19the-artwordwide.org/spring_02/articles/toli.html.

Rosolowski, T. (2001). Kuingilia kati katika amnesia: Jan Yager's

mapambo ya mnemonic. Fundi chuma, 21(1), 16-25.

Nyeupe, C. (2003). Kiwango cha dhahabu. Ufundi wa Marekani, 63(4), 36-39.

Nyeupe, Lynn. (1979). Sayansi na hisia za ubinafsi: Zama za Kati

historia ya mapambano ya kisasa. Katika G. Holton & R. Morison

(Wahariri), Mipaka ya Uchunguzi wa Kisayansi, 47-59. New York: Norton.

Wilson, E.O. (1984). Biophilia. Cambridge, MA: Chuo Kikuu cha Harvard

Bonyeza.

MAURA C. FLANNERY, DEPARTMENT EDITOR

MAURA C. FLANNERY ni Profesa wa Biolojia na Mkurugenzi wa

Kituo cha Kufundisha na Kujifunza huko St. John's University, Jamaica,

NY 11439; barua pepe: flannerm@stjohns.edu. Alipata B.S. katika biolojia

kutoka Chuo cha Marymount Manhattan; M.S., pia katika biolojia, kutoka Boston

Chuo; na Ph.D. katika elimu ya sayansi kutoka Chuo Kikuu cha New York. Yake

maslahi makubwa ni katika kuwasiliana sayansi na nonscientist na katika

uhusiano kati ya biolojia na sanaa.