Korov na reveru: biologija i nakit

naslova i od nepoznatih su primatelja. Tako sam skoro izgubio a

sjajna poruka s naslovom: Tijara invazivnih vrsta. Ovo je bilo

definitivno čudno, i nisam znao pošiljatelja, ali nešto me natjeralo

nisam pritisnuo gumb "izbriši", i jako mi je drago

nije Poruka je bila od Jana Yagera, kreatora Invasivea

Vrsta: Američka žalobna tijara - pravi komad nakita izrađen od

zlato i srebro (objekt

priče/tiara/index.html). Ovo sam djelo spomenuo u prezentaciji I

dao na konferenciji. Jan je o tome čitala na webu

(

sva/media/1403/large/Proceedings2005.pdf) i kontaktirao me--jedan od

prednosti elektroničke komunikacije, dovoljne da uravnoteže

smetnja neželjene e-pošte.

Naveo sam Yagerovu tijaru kao primjer odnosa koji vidim

između nakita i biologije. Nošenje ukrasa koji predstavljaju biljke i

životinje mi se čine kao manifestacija biofilije. Biolog Edward

O. Wilson (1984) definira biofiliju kao urođenu ljudsku potrebu za posjedovanjem

kontakt s drugim vrstama. Wilson ga opisuje u odnosu na potrebu za

provodite vrijeme u prirodnom okruženju, okruženi životinjama i biljkama. Mi

također pokušavamo zadovoljiti našu biofilnu želju okružujući se

s biljkama, kućnim ljubimcima i prikazima biljaka i životinja. U an

u ranijem članku o ABT-u opisao sam dubinu i širinu ove sklonosti

u smislu TV emisija i umjetničkih djela (Flannery, 2001). I ja sam

pisao o odnosu između biofilije i uređenja interijera

(Flannery, 2005.). Međutim, takvi prikazi nalaze se ne samo u

našim domovima nego na našim osobama, u obliku nakita. Od biofilije

čini se da je to genetski uvjetovana osobina, nije iznenađujuće

da su osobni ukrasi s prikazima biljaka i životinja

naći u kulturama diljem svijeta. To vrijedi i sada i u

prošlost. Ovdje želim iznijeti dokaze za ovu tvrdnju i također ih predstaviti

argument da osvješćivanje učenika o biofiliji i njezinoj

manifestacija je način da se poveća njihova osjetljivost na okoliš

pitanja i ilustrirati kako se biologija odnosi na druge dijelove našeg

Kultura.

Nakit prošlosti

Počet ću s nekoliko primjera drevnog nakita

različitih kultura kako bi ilustrirali dugu povijest prirode

prikazi u ornamentima tijela i također zemljopisna širina

ovaj običaj. Predstavljam ovu anketu jer je jedna od linija

dokazi koje su koristili Wilson i drugi kako bi poduprli ideju o genetici

osnova za ljudska ponašanja je tvrditi da su sveprisutnost. Minojska koza

privjesak iz 1500. pr. Kr., staroegipatska ogrlica s jastrebovima i a

Rimska kopča s orlom i njegovim plijenom ilustrira moju tvrdnju. Svaki

kontinent daje ukrase: kineski privjesak šišmiš, astečka zmija

broš, privjesak ptice Baule iz Obale Bjelokosti i naušnice s

emajlirane ptice iz srednjovjekovne Ukrajine. Ovaj bi se popis mogao nastaviti unedogled, ali

čak i ovih nekoliko primjera ukazuje na to da nakit u obliku

organizmi, osobito životinje, sveprisutni su među ljudskim kulturama

vremena i prostora.

Sada ću se fokusirati na zapadnu kulturu jer je ovo

gdje živimo, zemljopisno, kulturno i uglavnom,

mentalno i emocionalno. Ovdje tradicija slika životinja i biljaka

u osobnom ukrašavanju posebno je jak. Želim početi od

ne spominjući izravno primjer nakita, već stranicu iz a

Renesansna knjiga sati. Ima slike nakita u svom rubu,

uključujući cvjetni privjesak. Mnogi drugi privjesci na slikama imaju

vjerski značaj. Ova stranica pokazuje kretanje prema gledanju

prirode pronaći Boga, odnosno razvoj prirodne teologije. Ovaj

je postao posebno jaka nit u Britaniji u 19

stoljeća i bio je važan za širenje dokaza evolucije. U

Osim toga, kao što je niz povjesničara primijetio, religiozna misao bila je

važan za razvoj moderne znanosti u kasnom srednjem vijeku,

renesanse, i dalje (White, 1979).

Cvjetni privjesak postavljen je na ovu stranicu rukopisa kao

vjerski simbol. Cvijeće simbolizira čistoću i ljepotu, i očito

ovdje, ljepota cvijeta odražava ljepotu mlade djevice

prikazan na istoj stranici. Korištenje biljnih i životinjskih slika u nakitu

često je simboličan. Na primjer, pribadača američkog orla može značiti

patriotizam. Moglo bi se tvrditi da korištenje organskih slika u

nakit je više kulturno nego biološki utemeljen, od ovih slika

važni su zbog onoga što označavaju u smislu religije,

etnička ili politička uvjerenja. Bilo bi teško tvrditi da je biofilan

važnost pribadače američkog orla za 4. srpnja ili

djeteline na reveru za sv. Patrika.

Ali ne mislim da je korištenje organizama kao simbola dokaz

protiv značaja biofilije. Sama činjenica da životinje i

biljke se tako često koriste kao simboli, a ne kao dokazi

protiv, važnosti biofilije. Kada pokušavate izraziti duboko proživljeno

uvjerenja i težnji, ljudi su uvijek iznova odlazili među žive

svijet za simbole. Možda je više od slučajnosti da koristimo drugi

vrste i njihove sličnosti na toliko različitih načina i simbolizirati

toliko različitih stvari. Čini se da nam je posebno ugodno stvarati

simboli temeljeni na organizmima možda pokazuju da kada tražimo da pronađemo

načina izražavanja ideja i uvjerenja, okrećemo se onome što nam je najpoznatije

nas. onome za što se osjećamo najviše vezani, naime drugim oblicima života.

Drugi primjer iz 16. stoljeća je privjesak labud, a

kombinacija prirodnih i umjetnih materijala. Biser neobičnog oblika

oblikuje tijelo labuda, dok se ostatak životinje sastoji od

emajl i dragulje. Ekologinja Evelyn Hutchinson (1965.) to primjećuje

takvi su ukrasi, mnogi od njih nastali u 16. i 17. stoljeću

primjeri stapanja umjetnosti i znanosti, ukrasa i prirode

povijesti. Za njega oni predstavljaju vrijeme prije nego što je nastala podjela između

umjetnosti i znanosti, prije nego su postojali muzeji umjetnosti i muzeji znanosti. Ovaj

bilo je to vrijeme kada su postojali ormarići zanimljivosti u kojima su se nalazili predmeti

iz oba područja, au slučaju takvog nakita, predmeti koji se kombiniraju

dva carstva.

Ovaj osjećaj povezanosti između ukrasa i prirode. između umjetnosti

i znanost, tijekom renesanse je promatrana u maloj mjeri

drugačiji način Pamele Smith (2003). Ona tvrdi da su obrtnici kao npr

zlatari i keramičari pridonijeli su razvoju moderne

znanost stvaranjem realističnih prikaza biljaka i životinja. Do

postići realistične slike malih životinja kao što su daždevnjaci, zlatari

otišao toliko daleko da je uzeo žive životinje, usporio ih potapanjem

u urinu ili octu, a zatim ih zamotati u gips kako bi izgledali kao živi

kalup. Sličan postupak korišten je s biljnim materijalom. Ova tehnika je bila

zatim preuzeli keramičari poput Bernarda Palissyja koji je bio poznat po svojim

pladnjevi ukrašeni zmijama, žabama i lišćem (Amico, 1996.). Smith

tvrdi da su u forsiranju naturalizma obrtnici morali kombinirati stručnost

u svom zanatu uz pažljivo promatranje prirode, uključujući rukovanje

uzorke i pažljivo bilježeći ih. Ona ovdje vidi vezu doze

između "znanja" i "činjenja", između naturalističkog

reprezentacije i pojava nove vizualne kulture koja je naglašavala

očevidac i iskustvo iz prve ruke. Ovi su zatim utjecali na

razvoj moderne znanosti s naglaskom na izravno promatranje.

Dakle, može se tvrditi da veza između nakita i biologije ide

izvan predmeta do suštine samog znanstvenog istraživanja.

Art Nouveau i šire

U nastojanju da ne opterećujem svoje stajalište predugim popisom

primjera, skočit ću iz 16. stoljeća u 19. stoljeće. Kraj

19. st. i početkom 20. st. doživljavaju vrhunac umjetnosti

Nouveau pokret koji je sa sobom donio mnogo prekrasnog nakita

bogata slikama organizama (Moonan, 1999). Lalique paunov broš je

prekrasan prikaz koji spaja realizam i stilizaciju. The

ptičje tijelo je prilično naturalističko dok je perje na repu

lijepo zgrčeno i pojednostavljeno. Ova međuigra jednostavnog sa

realističnost je značajka mnogih dizajna iz prirode, a bilo ih je

cijele knjige napisane na tu temu krajem 19. stoljeća.

Medaljon od čička Lumena Gillarda je još jedan primjer za to

međuigra, dok je orhideja za kosu Philippea Wolfersa više

realističan (Moonan, 2000). Barem je realno koliko može biti,

s obzirom da se radi o zlatnom cvijetu optočenom dijamantima i rubinima.

Dizajn takvog nakita zanimljiv je problem u korištenju

odgovarajući materijali. Čini se da postoji nešto strano u zapošljavanju

najtvrđi od minerala za predstavljanje najnježnijeg cvijeća. Na

s druge strane, čini se prikladnim koristiti drago kamenje za stvaranje a

model tako dragocjenog cvijeta. U brošu Pauldinga Farnhama,

još jedan dizajner s prijelaza 20. stoljeća, proizvod jednog života

stvar se koristi za predstavljanje druge: krizantema od bisera, sa

delikatnost bisera kao divan označitelj delikatnosti

mamine latice.

Sada želim prijeći na sredinu stoljeća i spomenuti dva ekstravagantna

komadi indikativni za vrijeme. Jedan je Jeanov fantastični broš s pticom

Schlumbergera, a drugi je vrlo stiliziran broš od školjke nautilusa

Martin Katz. Ovi, kao i većina komada iz razdoblja secesije

Spomenuo sam, su broševi. Ovo je dijelom rezultat

selekcija, ali i zato što prevladavaju organski oblici u

nakit je u iglama. Broševi stoje na ramenu i tako su skupi

vidljivi, a budući da je ovaj dio odjeće obično prilično jednostavan, oni

dodati mnogo šarma. Također, mogu biti dovoljno velike da organizam

je prepoznatljiv: Bilo bi teško staviti orhideju na prsten. The

blistavost ovih komada ukazuje na blistavost

poslijeratno doba, kada je barem u nekim krugovima novca bilo u izobilju

bili razlozi za slavlje. Dok sam se koncentrirao na skupe

nakit, iste vrste dizajna filtrirane do bižuterije

tržištu, kako danas dobro pokazuju štandovi s nakitom na buvljacima. Ovo je bilo

osobito slučaj u godinama nakon velikog sloma 1929. kada

nekadašnji bogataši pokušavali su tako i dalje izgledati noseći

razrađeni komadi bižuterije. Kako ističe Gabriella Mariotti (1996.).

mnoge od najuspješnijih krivotvorina predstavljale su

cvijeće, od staklenih maćuhica do emajliranih tulipana načičkanih kamenčićima.

Nakit danas

U današnje vrijeme još uvijek postoji velika upotreba organizama

nakit. Jedan od današnjih hirova su broševi s cvijećem od tkanine, i opet,

kreću se od stiliziranih, kao u točkastom generičkom cvijetu, do svile

cvijeće koje je teško razlikovati od pravog. Tu je i

ista međuigra jednostavnog i realističnog u tradicionalnijem

komada. Ogrlica novozelandske umjetnice Ruth Baird sastoji se od

metalni prikazi listova domaće biljke, pohutukawa—sa

odvajanje lista od njegove biljke nastojeći ga stilizirati. Na

s druge strane, rad Davida Frede vrlo je realističan i doista nevjerojatan

(Gans, 2003.). Njegova ogrlica Northern Black Rat Snake ne bi bila prava

prvo što bih objesio oko vrata, ali to je fascinantan komad.

Njegov broš Pink Lady Slipper Orchid opet je spektakularan

pomalo zlokoban ili barem čudan, a isto se može reći i za njegov

Tomato Hornworm Caterpillar broš.

Ovi dijelovi su podsjetnici da se pojavljuju prilično odvratna stvorenja

prilično redovito u nakitu: ljigavo i/ili opasno transformirano u

ono luksuzno. Ovo se opet može odnositi na biofiliju. U Wilsonovoj knjizi

na tu temu, postoji poglavlje o zmijama. Tu piše o

dokaz za ono što se čini kao urođeni strah od zmija koji ima

uparen s fascinacijom tim stvorenjima. I strah i fascinacija

su oblici pojačanog interesa za zmije koji bi imali

adaptivna prednost, pomažući ljudima da izbjegnu ugrize zmija otrovnica. Možda je upravo ta fascinacija srž

privlačnost prema prilično odbojnim stvorenjima kao ukras tijela. Možemo

nekako im je zanimljivo uzeti odvratno i transformirati ga u

lijepo: također može biti utješno zamrznuti te nekontrolirane

stvorenja u čvrstom metalu i draguljima.

Dok je rad Davida Frede vrlo realističan, John Paul

Millerov rad je više stiliziran. Fredin komad koji je brzo pogledao

može izgledati kao živi organizam; ne bi se napravila takva greška

Millerov nakit. Ovdje je plemeniti metal relativno demaskiran

caklina: zlato blista. Miller se specijalizirao za

beskralježnjaci-od hobotnica do balegara i puževa (Krupema, 2002.):

Opet, te životinje ne bi nužno bile ni na čijem popisu

omiljeni kućni ljubimci, ali njegov rad je jednostavno prekrasan, s dodanim

privlačnost biti biološki fascinantan. Ja ću se ograničiti

spomenuti tri reprezentativna djela. Svi su privjesci i svi su

zapanjujuće: hobotnica, leptir i puž. Mnogi bi pronašli

leptir lijep u stvarnom životu, tako da transformacija ovdje nije kao

radikalan kao za hobotnicu i puža. Potonji ima emajliranu

školjka i hobotnica ima sitna zlatna zrnca za pipke. Još

još jedna prekrasna draguljarnica je Vina Rust koja crpi svoju inspiraciju

botaničke ilustracije i fotomikrografije (

pacinilubel.com/exhibits/2006.06_01.html) Stvorila je prsten koji

nalikuje na presjek kroz prašnik. Ona također ima obojenu ćeliju

serija srebrnjaka sa zlatnim umetcima. Ovo je dovoljno za izradu a

biolog postao fanatik za nakit.

Yager

Očito je da se nakit Jan Yager uklapa u temu

suvremeni nakit. Nakon što smo razmijenili e-poštu, Jan mi je poslao paket

podatke o njezinoj umjetnosti. Tako sam saznao da ona ima

značajan opus radova koji prikazuju biljke. Ali poput invazivnih vrsta

Tijara, njezini su komadi usredotočeni na vrste koje se možda ne smatraju vrijednima

prikaza u zlatu i srebru. Napravila je prekrasan broš od maslačka, sa srebrnim listovima koji zrače iz središnjeg kamena, koji se okreće

biti malo auto sigurnosnog stakla koje je Jan pokupila s ulice u blizini

njezin studio. Tu dobiva mnoge ideje - i

materijala--za njen rad. Prije nekoliko godina osvijestila se

odluka da postane svjesnija svoje okoline. S ulica i

pločnicima oko svog studija, skupljala je bočice cracka, opuške,

i potrošene čahure koje je uključila u ogrlice zajedno sa zlatom

i srebra. Dizajn ogrlice temeljio se na nakitu američkih Indijanaca

kao počast Lenni Lenape Indijancima koji su nekoć živjeli na području

Philadelphia gdje Yager ima svoj studio (Rosolowski, 2001).

Yager je također skupljao biljke koje su rasle u pukotinama pločnika i praznima

puno; tako je došla do stvaranja broša od maslačka. U

osim toga, ona ima zlatni i srebrni list maslačka s gaznom površinom gume

oznake--divan je-kao i ogrlica od cikorije i broš od purslana. Prvotno je mislila na ogrlice s njihovim

elementi povezani s drogom i biljni nakit kao vrlo različite vrste

komada. Onda je shvatila da sve uključuju biljke, još od cigareta

opušci sadrže osušeno lišće duhana, a bočice s krekom su posude za

kokain dobiven iz lišća koke. Stoga je uparila obje vrste nakita

izložba pod nazivom Gradska flora/City Flotsam koja je prikazana na oba

Muzej Viktorije i Alberta u Londonu i Muzej lijepih umjetnosti u

Boston. U svim ovim djelima Yager od nas traži da pogledamo izbliza, da

ne odbacivati ​​krhotine i korov; oni također imaju lijepe elemente i push

pitanje što smatramo lijepim. Koliko je ljepote kulturno

definiran? Ovo je pitanje koje se može postaviti o tome kako cijenimo biljke

budući da "korov" nije biološka kategorija, to je vrijednost

sud koji donosimo o biljkama.

Yagerova pozornost na detalje je izvanredna, što ju čini

komadi vrlo naturalistički--iako su stvoreni u većini

abiotika medija. Čak je nabavila i mikroskop za bliže

promatranje, a istraživala je i biljke koje koristi. Njoj

iznenađenje, otkrila je da su biljke koje su toliko dio nje

okoliša u mnogim slučajevima nisu autohtone vrste. Po svoj prilici,

nisu bili tamo kada su Lenni Lenape Indijanci hodali ovom zemljom

(Brown, 1999). Upravo je ta spoznaja navela Yagera da stvori

Tijara za invazivne vrste namijenjena je nošenju najinvazivnijih vrsta

sve, ljudsko. Upravo je završila rad na The Tiara of Useful

Znanje, između ostalih okićeno raži, krumpirom i djetelinom, Opet,

u ovom djelu ima povijesnih aluzija. Naslov dolazi od

povelja Američkog filozofskog društva, utemeljenog u Philadelphiji

1743. "za promicanje korisnog znanja".

Studentima koji vole osobno ukrašavanje, Yagerov rad je

iznenađenje: Tko bi rekao da bi draguljara zanimala biologija?

Iako možda ne žele nositi tijaru (... pa opet, jest

nešto drugačije), ideja poveznice između biologije i nakita je

nešto što možda nikada ne bi razmotrili. Ova veza bi mogla pomoći

da postanu svjesni drugih takvih poveznica i da biologiju vide kao manje

izolirani od ostatka svog iskustva.

Bube i ptice

Još jedan umjetnik nakita iz 20. stoljeća šalje donekle istu poruku

kao Yager. Jennifer Trask kreirala je privjesak japanske bube, sa

prave japanske kornjaše, koje su strane štetočine u Sjedinjenim Državama

(White, 2003). Ona igra na temu privlačnosti/odbojnosti, a nju

rad je također referenca na modu iz 19. stoljeća za prave organizme kao

ornament. Pandan Traskovom djelu iz 19. stoljeća je buba

set broševa i naušnica. U "Gnusobama buba" i Pticama na

Bonnets: Zoološka fantazija u nošnji kasnog devetnaestog stoljeća, Michelle

Tolini (2002) piše o ovoj modi koja je trčala do živih buba privezanih za

zlatni lanci koji se penju na ramena dama. Današnji umjetnik,

Jared Gold, nudi žive sikćuće žohare ukrašene kristalima

i slične priveznice (Holden, 2006).

Jedan od bizarnijih primjera koje Tolini navodi je par

naušnice kolibri, izrađene od ptičjih glava. Ovo nije

moja šalica čaja, ali donosi ono što bi se moglo smatrati perverzijom

biofilija: privlačnost drugim vrstama može dovesti do ubijanja organizama

samo da ih drži blizu, kao s trofejima s glavama jelena i sagovima od tigrove kože.

Mnoge vrste su postale ugrožene zbog ovog interesa, s

19. st. upotreba ptičjeg perja, pa čak i cijelih ptica u šeširima, kao

jedan od najopasnijih trendova. Budući da su mnogi studenti fascinirani

ukras za tijelo--što bizarnije to bolje--ova bi tema mogla biti više

zanimljiv način u pitanja izumiranja, stranih vrsta i

očuvanje okoliša od tradicionalnijeg pristupa

raspravljajući o određenom ekološkom problemu.

Ova tema također potiče učenike da razmišljaju o vlastitom odnosu

prirodi, koje organizme vole imati u blizini: svoje ljubimce, svoje

plišane životinje, njihove postere s polarnim medvjedima ili morskim psima - ili pojas

kopča s kopčom ili naušnice s kojih vise orhideje

ih. Ovo je vizualno bogata tema u doba kada vizualno jest

nadmoćan. To je također način da se istraži odnos između umjetnosti

i znanosti. U nastojanju da učenici uvide da znanost nije

nešto odvojeno od ostatka kulture, ali uvelike dio

to, Yagerova tijara je prekrasan primjer.

Ljudski razvoj

Ima još nešto važno u vezi s ovim nakitom. Paul Shepard

(1996) povezuje ljudsku biologiju i ponašanje, ali s različitim

naglasak od Wilsonovog, više razvojnog. On tvrdi da

budući da su se ljudi razvili u svijetu bogatom drugim organizmima i imali stalnu

kontakt sa životinjama i biljkama, to je oblikovalo ljudsku biologiju;

stoga je takav kontakt neophodan za normalan ljudski razvoj, oboje

fizički i možda još važnije, psihički. U prirodi i

Madness (1982), Shepard tvrdi da je kontakt s prirodom nužan

za normalno psihičko sazrijevanje. Čvrsto tvrdi da

bez intimnog odnosa sa živim bićima tijekom formativnog

godina, ljudi dostižu fizičku odraslu dob psihički infantilizirani

stanje, i kao rezultat toga se ne osjećaju ispunjeno i doživljavaju bijes tj

u korijenu mnogih nasilja.

Shepard također kaže da su slike životinja korisne kao podsjetnici

živi svijet, iako nisu zamjena za izloženost životu.

Dakle, čak bi i nakit mogao igrati ulogu u izgradnji mentalnog blagostanja. U

Osim toga, Shepard tvrdi da biljke funkcioniraju na sličan način

obogatiti sazrijevanje ljudskog uma. Biljke nude taktilni kontakt

i zahtijevaju njihovu brigu, strpljenje i pažljivo promatranje, Očito,

susret biljaka i ljudi razlikuje se od susreta životinja i ljudi, i

to čini sve hrkanje važnim jer potiče razvoj

različitih mentalnih reakcija. U Zelena priroda/ljudska priroda: značenje

Biljke u našim životima, Charles Lewis (1996.) piše o mnogim načinima

da biljke utječu na naše živote, od svoje terapeutske vrijednosti

bolnice do njihove rekreacijske vrijednosti u parkovima i dvorištima. Dakle, a

broš s krizantemom mogao bi biti dobar primjer ove poveznice, koju možemo

nositi sa sobom.

Možda imam prilično velike zahtjeve za kamenčiće i svilu

cvijeće, ali cijela poanta ovog eseja je biti provokativan, napraviti

razmišljate o prilično običnom dijelu naših života na drugačiji način,

kako bismo vam pomogli da vidite vezu između onoga što nosimo i načina na koji razmišljamo o

prirodni svijet, i konačno, da se zabavite radeći to, da vidite ovu vezu kao

fascinantan i znatiželjan. Ako mogu napraviti znanost oboje, onda ću i imati

ostvario barem dio svog cilja da znanost postane više

relevantan za moje učenike.

Reference

Amico, L. (1996). Bernard Palissy: U potrazi za [zemaljskim rajem.

Pariz: Flammarion.

Brown, G. (1999). Jan Yager: Urbane stigme. Ornament, 23(2),

19-22.

Flannery, M.C. (2001). Živjeti s organizmima. Američka biologija

Učitelj, 63, 67-70.

Flannery, MC. (2005). Meduze na stropu i jeleni u jazbini:

Biologija uređenja interijera. Leonardo, 38 (3), 239-244.

Gans, J.C. (2003). Mali, veliki svijet Davida Frede.

Kovač metala, 23(5), 21-27.

Holden, C. (2006). Broš od žohara. Znanost, 312, 979.

Hutchinson, G.E. (1965). Ekološko kazalište i

Evolucijska igra. New Haven, CT: Yale University Press.

Krupenija, D. (2002). John Paul Miller. Američki obrt, 62(6),

44-49.

Lewis, C. (1996). Zelena priroda/ljudska priroda: Značenje biljaka

u našim životima. Urbana, IL: University of Illinois Press.

Mariotti, G. (1996). Fenomenalni lažnjaci. FMR, 83, 117-126.

Moonan, W. (1999., 13. kolovoza). Vilin konjici svjetlucaju poput nakita.

The New York Times, F38.

Moonan, W. (2000., 10. studenoga). Trijumf orhideja. New York

Vremena, F40.

Shepard, P. (1982). Priroda i ludilo. San Francisco: Sierra Club.

Shepard, P. (1996). Tragovi svejeda. Washington, DC: Otok

Pritisnite.

Smith, P. (2003). Tijelo umjetnika: umjetnost i iskustvo u

znanstvena revolucija. Chicago: University of Chicago Press.

Tolini, M. (2002). "Beetle Abominations" i ptice dalje

šeširi: Zoološka fantazija u nošnji s kraja devetnaestog stoljeća.

Umjetnost devetnaestog stoljeća u svijetu, 1(1). Dostupno online na: 19the-artwordwide.org/spring_02/articles/toli.html.

Rosolowski, T. (2001). Intervencija u amneziji: Jan Yager's

mnemotehnički ukras. Kovač metala, 21 (1), 16-25.

Bijeli, C. (2003). Zlatni standard. American Craft, 63 (4), 36-39.

White, Lynn. (1979). Znanost i samosvijest: Srednji vijek

pozadina moderne konfrontacije. U G. Holton & R. Morison

(Urednici), Granice znanstvenog istraživanja, 47-59. New York: Norton.

Wilson, E.O. (1984). Biofilija. Cambridge, MA: Sveučilište Harvard

Pritisnite.

MAURA C. FLANNERY, DEPARTMENT EDITOR

MAURA C. FLANNERY je profesor biologije i ravnatelj

Centar za poučavanje i učenje u St. Sveučilište John, Jamajka,

NY 11439; e-mail: flannerm@stjohns.edu. Stekla je B.S. u biologiji

s koledža Marymount Manhattan; M.S., također u biologiji, iz Bostona

Koledž; i doktorat znanosti. u znanstvenom obrazovanju na Sveučilištu New York. Nju

glavni interesi su komuniciranje znanosti neznanstvenicima i in

odnos biologije i umjetnosti.