Mga Damo sa Lapel: Biology at Alahas

mga pamagat at mula sa mga hindi kilalang tatanggap. Ayan muntik na akong matalo a

magandang mensahe na may pamagat na: Invasive Species Tiara. Ito ay

tiyak na kakaiba, at hindi ko kilala ang nagpadala, ngunit may nagpagawa sa akin

hindi pindutin ang "tanggalin" na buton, at ako ay natutuwa

hindi. Ang mensahe ay mula kay Jan Yager, ang lumikha ng Invasive

Species: Isang American Mourning Tiara--isang tunay na piraso ng alahas na ginawa

ginto at pilak ( object

stories/tiara/index.html). Nabanggit ko ang gawaing ito sa isang presentasyon I

ibinigay sa isang kumperensya. Binasa ito ni Jan sa Web

(

sva/media/1403/large/Proceedings2005.pdf) at nakipag-ugnayan sa akin--isa sa mga

bentahe ng elektronikong komunikasyon, sapat na upang balansehin ang

inis ng junk email.

Binanggit ko ang Tiara ni Yager bilang isang halimbawa ng nakikita kong relasyon

sa pagitan ng alahas at biology. Pagsusuot ng mga palamuting kumakatawan sa mga halaman at

sinasaktan ako ng mga hayop bilang pagpapakita ng biophilia. Ang biologist na si Edward

O. Tinukoy ni Wilson (1984) ang biophilia bilang isang likas na pagnanasa ng tao na magkaroon

pakikipag-ugnay sa iba pang mga species. Inilarawan ito ni Wilson kaugnay ng isang pangangailangan sa

gumugol ng oras sa mga natural na kapaligiran, na napapalibutan ng mga hayop at halaman. Kamin

subukan din na bigyang-kasiyahan ang ating biophilic na pagnanais sa pamamagitan ng pag-ikot sa ating sarili

may mga halaman, alagang hayop, at representasyon ng mga halaman at hayop. Sa isang

naunang artikulo ng ABT, inilarawan ko ang lalim at lawak ng pagkahilig na ito

sa mga tuntunin ng mga palabas sa TV at mga likhang sining (Flannery, 2001). ako din

nakasulat tungkol sa ugnayan ng biophilia at interior decoration

(Flannery, 2005). Gayunpaman, ang gayong mga representasyon ay matatagpuan hindi lamang sa

ating mga tahanan ngunit sa ating mga katauhan, sa anyo ng alahas. Mula sa biophilia

parang genetically influenced trait, hindi nakakagulat

na ang mga personal na palamuti na may representasyon ng mga halaman at hayop ay

matatagpuan sa mga kultura sa buong mundo. Ito ay totoo pareho ngayon at sa

nakaraan. Gusto kong maglatag ng ebidensya para sa claim na ito dito at kasalukuyan din

ang argumento na nagpapaalam sa mga mag-aaral tungkol sa biophilia at nito

Ang mga manifestations ay isang paraan upang mapataas ang kanilang sensitivity sa kapaligiran

isyu at upang ilarawan kung paano nauugnay ang biology sa iba pang bahagi ng ating

kultura.

Alahas ng Nakaraan

Magsisimula ako sa ilang halimbawa ng mga sinaunang alahas mula sa isang numero

ng iba't ibang kultura upang ilarawan ang parehong mahabang kasaysayan ng kalikasan

representasyon sa mga palamuti sa katawan at gayundin ang heograpikal na lawak ng

ang kaugaliang ito. Inihaharap ko ang survey na ito dahil isa sa mga linya ng

katibayan na ginamit ni Wilson at ng iba pa upang suportahan ang ideya ng isang genetic

batayan para sa pag-uugali ng tao ay upang angkinin ang kanilang nasa lahat ng dako. Isang Minoan na kambing

palawit mula 1500 BC, isang sinaunang Egyptian na kuwintas na may mga lawin, at isang

Ang pagkakapit ng Romano na may isang agila at ang biktima nito ay naglalarawan lahat ng aking punto. Lahat

kontinente ay nagbubunga ng mga palamuti: isang Chinese bat pendant, isang Aztec serpent

brotse, isang Baule bird pendant mula sa Ivory Coast, at mga hikaw na may

enameled na ibon mula sa medyebal na Ukraine. Maaaring magpatuloy ang listahang ito, ngunit

kahit na ang ilang mga halimbawa ay gumawa ng punto na ang alahas sa anyo ng

Ang mga organismo, partikular na ang mga hayop, ay nasa lahat ng dako sa mga kultura ng tao

oras at espasyo.

Pupunta ako ngayon sa zero sa kulturang Kanluranin dahil ito ay

kung saan tayo nakatira, sa heograpiya, kultura, at sa karamihan,

mental at emosyonal. Narito ang tradisyon ng mga larawan ng hayop at halaman

sa personal na adornment ay partikular na malakas. Gusto kong magsimula sa

hindi direktang binanggit ang isang halimbawa ng alahas, ngunit sa halip, isang pahina mula sa a

aklat ng mga oras ng Renaissance. Mayroon itong mga larawan ng alahas sa hangganan nito,

kasama ang isang palawit na bulaklak. Marami sa iba pang mga pendants na nakalarawan ay mayroon

kahalagahan ng relihiyon. Ipinapakita ng pahinang ito ang paggalaw patungo sa pagtingin

kalikasan upang mahanap ang Diyos, iyon ay, ang pagbuo ng isang natural na teolohiya. Ito

ay naging isang partikular na malakas na thread sa Britain noong ika-19

siglo at mahalaga sa pagpapalawak ng ebidensya para sa ebolusyon. In a

Bilang karagdagan, gaya ng nabanggit ng maraming istoryador, ang relihiyosong kaisipan ay

mahalaga sa paglago ng modernong agham sa huling bahagi ng Middle Ages, ang

Renaissance, at higit pa (White, 1979).

Ang palawit ng bulaklak ay inilagay sa pahina ng manuskrito bilang a

simbolo ng relihiyon. Ang mga bulaklak ay sumisimbolo sa kadalisayan at kagandahan, at malinaw naman

dito, ang kagandahan ng bulaklak ay sumasalamin sa kagandahan ng batang birhen

nakalarawan sa parehong pahina. Ang paggamit ng mga larawan ng halaman at hayop sa alahas

ay madalas na simboliko. Halimbawa, ang isang American eagle pin ay maaaring magpahiwatig

pagiging makabayan. Mahusay na mapagtatalunan na ang paggamit ng mga organikong imahe sa

alahas ay mas kultura kaysa sa biologically batay, na ang mga larawang ito

ay mahalaga dahil sa kung ano ang ibig sabihin nito sa mga tuntunin ng relihiyon,

etniko, o pampulitikang paniniwala. Mahirap i-claim ang biophilic

kahalagahan ng isang American eagle pin para sa Ikaapat ng Hulyo o ng

shamrocks sa lapel para sa St. Araw ni Patrick.

Ngunit sa palagay ko ay hindi katibayan ang paggamit ng mga organismo bilang mga simbolo

laban sa kahalagahan ng biophilia. Ang mismong katotohanan na ang mga hayop at

ang mga halaman ay madalas na ginagamit bilang mga simbolo na pinagtatalunan, sa halip na

laban, ang kahalagahan ng biophilia. Kapag sinusubukang ipahayag ang malalim na nararamdaman

paniniwala at adhikain, ang mga tao ay paulit-ulit na napunta sa buhay

mundo para sa mga simbolo. Maaaring higit pa sa nagkataon na gumamit tayo ng iba

mga species at ang kanilang mga pagkakahawig sa napakaraming iba't ibang paraan at upang sumagisag

napakaraming iba't ibang bagay. Na tila komportable kaming lumikha

ang mga simbolo na nakabatay sa mga organismo marahil ay nagpapahiwatig na kapag naghahanap tayo upang mahanap

mga paraan upang ipahayag ang mga ideya at paniniwala, bumaling tayo sa kung ano ang pinakapamilyar

tayo. sa kung ano ang nararamdaman nating higit na nakakabit, katulad ng iba pang mga anyo ng buhay.

Ang isa pang halimbawa mula sa ika-16 na siglo ay isang swan pendant, a

kumbinasyon ng mga likas at gawa ng tao na materyales. Isang perlas na kakaiba ang hugis

bumubuo sa katawan ng sisne, habang ang natitirang bahagi ng hayop ay binubuo ng

enamelwork at hiyas. Ang ecologist na si Evelyn Hutchinson (1965) ay nagsabi na

tulad ng mga burloloy, marami sa kanila ay nilikha noong ika-16 at ika-17 siglo, ay

mga halimbawa ng pagsasama ng sining at agham, ng dekorasyon at natural

kasaysayan. Para sa kanya, kinakatawan nila ang oras bago nabuo ang isang dibisyon sa pagitan

sining at agham, bago nagkaroon ng mga museo ng sining at museo ng agham. Ito

ay bumalik kapag may mga cabinet ng mga kuryusidad na naglalaman ng mga bagay

mula sa parehong kaharian, at sa kaso ng naturang alahas, mga bagay na pinagsama

ang dalawang kaharian.

Ang pakiramdam ng koneksyon sa pagitan ng gayak at kalikasan. sa pagitan ng sining

at agham, sa panahon ng Renaissance ay tiningnan nang bahagya

ibang paraan ni Pamela Smith (2003). Siya argues na craftsmen tulad ng

ang mga panday ng ginto at mga ceramicist ay nag-ambag sa pag-unlad ng makabago

agham sa pamamagitan ng paglikha ng makatotohanang representasyon ng mga halaman at hayop. Upang

makamit ang parang buhay na mga larawan ng maliliit na hayop tulad ng mga salamander, panday-ginto

lumayo sa pagkuha ng mga buhay na hayop, pabagalin ang mga ito sa pamamagitan ng paglubog sa kanila

sa ihi o suka, at pagkatapos ay balutin ang mga ito sa plaster para maging parang buhay

magkaroon ng amag. Ang isang katulad na proseso ay ginamit sa materyal ng halaman. Ang pamamaraan na ito ay

pagkatapos ay kinuha ng mga ceramists tulad ni Bernard Palissy na kilala sa kanya

mga pinggan na pinalamutian ng mga ahas, palaka, at dahon (Amico, 1996). Smith

argues na sa pagtulak para sa naturalismo, artisans ay nagkaroon upang pagsamahin ang kadalubhasaan

sa kanilang craft na may malapit na pagmamasid sa kalikasan, kabilang ang paghawak

mga specimen at paggawa ng maingat na mga tala sa mga ito. Nakikita niya ang link ng dosis dito

sa pagitan ng "alam" at "paggawa," sa pagitan ng naturalistic

representasyon at ang paglitaw ng isang bagong visual na kultura na idiniin

nakasaksi at mismong karanasan. Ang mga ito noon ay nakaimpluwensya sa

pag-unlad ng modernong agham na may diin sa direktang pagmamasid.

Kaya ito ay maaaring argued na ang link sa pagitan ng alahas at biology napupunta

lampas sa paksa hanggang sa esensya ng siyentipikong pagtatanong mismo.

Art Nouveau at Higit Pa

Sa pagsisikap na hindi mabigla ang aking punto sa napakahabang listahan ng

mga halimbawa, lilipat ako mula ika-16 na siglo hanggang ika-19. Ang pagtatapos ng

ang ika-19 na siglo at ang unang bahagi ng ika-20 siglo ay nakita ang taas ng Art

Ang kilusang Nouveau na nagdala ng maraming magagandang alahas

mayaman sa mga larawan ng mga organismo (Moonan, 1999). Ang isang Lalique peacock brooch ay

isang kahanga-hangang representasyon na pinagsasama ang pagiging totoo at stylization. Ang

medyo naturalistic ang katawan ng ibon habang ang mga balahibo ng buntot ay naging

maganda ang liko at pinasimple. Ang interplay na ito ng simple sa

ang makatotohanan ay isang tampok ng maraming mga disenyo mula sa kalikasan, at mayroon

buong mga aklat na isinulat sa paksang ito sa pagtatapos ng ika-19 na siglo.

Ang thistle locket ni Lumen Gillard ay isa pang halimbawa nito

interplay, habang ang orchid hair ornament ni Philippe Wolfers ay higit pa

makatotohanan (Moonan, 2000). Hindi bababa sa ito ay makatotohanan hangga't maaari,

isinasaalang-alang ito ay isang gintong bulaklak na nababalutan ng mga diamante at rubi.

Ang disenyo ng naturang alahas ay isang kawili-wiling problema sa paggamit ng

angkop na materyales. Tila banyaga ang tungkol sa pagtatrabaho sa

pinakamahirap na mineral upang kumatawan sa pinaka-pinong mga bulaklak. Sa

sa kabilang banda, tila angkop na gumamit ng mga mamahaling bato upang lumikha ng a

modelo ng gayong mahalagang bulaklak. Sa isang brotse ni Paulding Farnham,

isa pang turn-of-the-20th-century designer, ang produkto ng isang buhay

bagay ay ginagamit upang kumatawan sa isa pa: isang chrysanthemum na gawa sa mga perlas, na may

ang delicacy ng mga perlas bilang isang kahanga-hangang signifier ng delicacy ng

mga talulot ng ina.

Ngayon gusto kong lumipat sa kalagitnaan ng siglo at banggitin ang dalawang maluho

mga piraso na nagpapahiwatig ng panahon. Ang isa ay isang fanciful bird brooch ni Jean

Si Schlumberger at ang isa pa ay isang napaka-istilong nautilus shell brooch ni

Martin Katz. Ang mga ito, tulad ng karamihan sa mga piraso mula sa panahon ng Art Nouveau

Nabanggit ko na, ay mga brooch. Ito ay bahagi ng resulta ng

pagpili, ngunit ito rin ay dahil ang preponderance ng mga organikong anyo sa

ang mga alahas ay nasa mga pin. Ang mga brooch ay nakaupo sa balikat at gayon din ang mahal

nakikita, at dahil ang bahaging ito ng isang kasuotan ay karaniwang payak, sila

magdagdag ng isang mahusay na deal ng flair. Gayundin, maaari silang maging sapat na malaki kaya ang organismo

ay makikilala: Mahirap maglagay ng orchid sa isang singsing. Ang

ang kaningningan ng mga piyesang ito ay nagpapahiwatig ng kaningningan ng mga

panahon pagkatapos ng digmaan, kung saan kahit sa ilang mga lupon ay sagana ang pera at doon

naging dahilan para ipagdiwang ito. Samantalang ako naka-concentrate sa mahal

alahas, ang parehong mga uri ng mga disenyo na sinala hanggang sa costume na alahas

merkado, gaya ng ipinahihiwatig ng mga tindahan ng alahas sa mga flea market ngayon. Ito ay

partikular ang kaso sa mga taon pagkatapos ng Great Crash ng 1929 kung kailan

ang dating mayaman ay sinubukang ipagpatuloy ang hitsura sa pamamagitan ng pagsusuot

detalyadong mga piraso ng costume na alahas. Bilang Gabriella Mariotti (1996) puntos

sa labas, marami sa pinakamatagumpay sa mga pekeng ito ay mga representasyon ng

mga bulaklak, mula sa mga glass pansies hanggang sa enamel tulips na may mga rhinestones.

Alahas Ngayon

Sa kasalukuyang panahon, marami pa ring gamit ng mga organismo sa

alahas. Isa sa mga uso ngayon ay para sa mga brooch ng bulaklak na tela, at muli,

mula sa inilarawan sa pangkinaugalian, tulad ng sa isang polka dot generic na bulaklak, hanggang sa sutla

bulaklak na mahirap sabihin sa tunay na bagay. Nariyan din ang

parehong interplay ng simple at ang makatotohanan sa mas tradisyonal

mga piraso. Ang isang kuwintas ng New Zealand artist na si Ruth Baird ay binubuo ng

metalikong representasyon ng mga dahon ng katutubong halaman, pohutukawa--na may

ang paghihiwalay ng dahon sa halaman nito na may posibilidad na gawing istilo ito. Sa

sa kabilang banda, ang gawa ni David Freda ay napaka-makatotohanan, at tunay na kamangha-mangha

(Gans, 2003). Ang kanyang Northern Black Rat Snake necklace ay hindi ang

unang bagay na isasabit ko sa aking leeg, ngunit ito ay isang kaakit-akit na piraso.

Ang kanyang Pink Lady Slipper Orchid brooch ay kahanga-hanga, bagaman muli

bahagyang masama o hindi bababa sa kakaiba, at ang parehong ay maaaring sinabi para sa kanya

Tomato Hornworm Caterpillar brooch.

Ang mga piraso ay mga paalala na sa halip ay kasuklam-suklam na mga nilalang ang nagpapakita

medyo regular sa alahas: ang malansa at/o mapanganib na transformed into

ang maluho. Ito muli ay maaaring nauugnay sa biophilia. Sa libro ni Wilson

sa paksa, mayroong isang kabanata sa ahas. Doon siya nagsusulat ng

katibayan para sa kung ano ang lumilitaw na isang likas na takot sa mga ahas na mayroon

ipinares sa isang pagkahumaling para sa mga nilalang na ito. Parehong takot at pagkahumaling

ay mga anyo ng mas mataas na interes sa mga ahas na magkakaroon sana ng isang

adaptive advantage, na tumutulong sa mga tao na maiwasang makagat ng makamandag na ahas. Marahil ito ang pagkahumaling na nasa ubod ng

pang-akit sa mga nilalang na medyo repellent bilang palamuti sa katawan. maaari naming

kahit papaano ay nakakatuwang kunin ang kasuklam-suklam at baguhin ito sa

ang maganda: maaaring nakakaaliw din na i-freeze ang mga hindi nakokontrol na ito

mga nilalang sa solidong metal at alahas.

Habang napaka-realistic ng gawa ni David Freda, si John Paul

Mas naka-istilo ang gawa ni Miller. Isang pirasong Freda ang mabilis na sinulyapan

maaaring mukhang isang buhay na organismo; walang ganoong pagkakamali ang gagawin

Mga alahas ni Miller. Narito ang mahalagang metal ay medyo hindi natatakpan

enamel: kumikinang ang ginto. Dalubhasa si Miller sa

invertebrates--mula sa octopi hanggang sa dung beetle at snails (Krupema, 2002):

Muli, ang mga hayop na ito ay hindi nangangahulugang nasa listahan ng sinuman

paboritong mga alagang hayop, ngunit ang kanyang trabaho ay sadyang maganda, kasama ang idinagdag

atraksyon ng pagiging biologically fascinating. Magkukulong ako

sa pagbanggit ng tatlong kinatawan na piraso. Lahat ay pendants at lahat ay

nakamamanghang: isang octopus, isang paru-paro, at isang suso. Marami ang makakahanap ng

butterfly maganda sa totoong buhay, kaya ang pagbabago dito ay hindi bilang

radikal tulad ng para sa octopus at ang kuhol. Ang huli ay may enamel

shell at ang octopus ay may maliliit na butil ng ginto para sa mga galamay nito. Pa rin

isa pang kahanga-hangang mag-aalahas ay si Vina Rust na kumukuha ng kanyang inspirasyon

mga botanikal na ilustrasyon at photomicrograph (

pacinilubel.com/exhibits/2006.06_01.html) Gumawa siya ng singsing na

ay kahawig ng isang cross-section sa pamamagitan ng isang stamen. Mayroon din siyang Stained Cell

serye ng mga pirasong pilak na may mga inlay na ginto. Ang mga ito ay sapat na upang makagawa ng isang

ang biologist ay naging panatiko sa alahas.

Yager

Malinaw, ang alahas ni Jan Yager ay akma sa ilalim ng paksa ng

kontemporaryong alahas. Pagkatapos naming magpalitan ng email, pinadalhan ako ni Jan ng isang pakete ng

impormasyon tungkol sa kanyang sining. Doon ko nalaman na meron pala siya

makabuluhang katawan ng trabaho na naglalarawan ng mga halaman. Ngunit tulad ng Invasive Species

Si Tiara, ang kanyang mga piraso ay nakatuon sa mga species na maaaring hindi ituring na karapat-dapat

ng paglalarawan sa ginto at pilak. Nakagawa siya ng magandang dandelion brooch, na may mga dahon ng pilak na nagmumula sa gitnang bato, na lumiliko

out to be a bit of auto safety glass kinuha ni Jan sa malapit na kalye

kanyang studio. Doon niya nakukuha ang marami sa mga ideya--at

materyales--para sa kanyang trabaho. Ilang taon na ang nakalilipas, namulat siya

desisyon na maging mas may kamalayan sa kanyang kapaligiran. Mula sa mga lansangan at

bangketa sa paligid ng kanyang studio, nangolekta siya ng mga crack vial, upos ng sigarilyo,

at nagastos na mga basyo ng bala na isinama niya sa mga kwintas kasama ng ginto

at pilak. Ang mga disenyo ng kuwintas ay batay sa American Indian na alahas

bilang pagpupugay sa Lenni Lenape Indians na dating nanirahan sa lugar ng

Philadelphia kung saan may studio si Yager (Rosolowski, 2001).

Nangolekta din si Yager ng mga halaman na tumubo sa mga bitak ng bangketa at walang laman

maraming; iyan ay kung paano siya dumating upang lumikha ng dandelion brooch. In a

Bukod pa rito, mayroon siyang ginto at pilak na dahon ng dandelion na may tadyakan ng gulong

marks--ito ay kahanga-hanga--tulad ng isang chicory necklace at isang purslane brooch. Noong una, naisip niya ang mga kwintas na kasama nila

mga elementong may kinalaman sa droga at ang alahas ng halaman bilang ibang uri ng

mga piraso. Pagkatapos ay napagtanto niya na lahat sila ay may kinalaman sa mga halaman, dahil sigarilyo

ang mga butts ay naglalaman ng mga tuyong dahon ng tabako at ang mga crack vial ay mga sisidlan para sa

cocaine na nagmula sa dahon ng coca. Kaya ipinares niya ang parehong uri ng alahas

isang eksibit na tinatawag na City Flora/City Flotsam na ipinakita sa parehong

Victoria at Albert Museum sa London at ang Museum of Fine Arts sa

Boston. Sa lahat ng mga gawang ito ay hinihiling sa amin ni Yager na tingnang mabuti, sa

huwag tanggalin ang mga labi at mga damo; mayroon din silang magagandang elemento at push

ang tanong kung ano ang sa tingin namin ay maganda. Kung gaano kalaki ang kagandahan sa kultura

tinukoy? Ito ay isang katanungan na maaaring itanong kung paano natin pinahahalagahan ang mga halaman

dahil ang "damo" ay hindi isang biological na kategorya, ito ay isang halaga

paghatol na ginagawa natin tungkol sa mga halaman.

Ang atensyon ni Yager sa detalye ay hindi pangkaraniwan, ginagawa siya

ang mga piraso ay napaka naturalistic--kahit na sila ay nilikha sa karamihan

abiotic ng media. Kumuha pa siya ng mikroskopyo para mas malapitan

pagmamasid, at nagsaliksik siya sa mga halamang ginagamit niya. Sa kanya

nagulat, natuklasan niya na ang mga halaman na napakaraming bahagi niya

kapaligiran ay sa maraming mga kaso ay hindi katutubong species. Sa lahat ng posibilidad,

wala sila roon noong lumakad ang Lenni Lenape Indian sa lupaing ito

(Brown, 1999). Ang realisasyong ito ang nagbunsod kay Yager na lumikha ng

Invasive Species Tiara meant to be worn by the most invasive species of

lahat, ang tao. Katatapos lang niyang magtrabaho sa The Tiara of Useful

Kaalaman, pinalamutian ng rye, patatas, at klouber, bukod sa iba pa, Muli,

may mga makasaysayang alusyon sa gawaing ito. Ang pamagat ay nagmula sa

charter ng American Philosophical Society, na itinatag sa Philadelphia

noong 1743 "para sa Pagsusulong ng Kapaki-pakinabang na Kaalaman."

Sa mga mag-aaral na nasa personal adornment, ang gawain ni Yager ay isang

sorpresa: Sino ang mag-aakala na ang isang mag-aalahas ay magiging interesado sa biology?

Bagama't ayaw nilang magsuot ng tiara (... at muli, ito ay

ibang bagay), ang ideya ng isang link sa pagitan ng biology at alahas ay

isang bagay na maaaring hindi nila kailanman naisip. Maaaring makatulong ang koneksyon na ito

upang magkaroon sila ng kamalayan sa iba pang gayong mga link at sa gayon ay makita ang biology bilang mas mababa

nakahiwalay sa iba pang karanasan nila.

Mga Salagubang at Ibon

Ang isa pang 20th century jewelry artist ay nagpapadala ng medyo parehong mensahe

bilang Yager. Gumawa si Jennifer Trask ng Japanese Beetle pendant, na may

tunay na Japanese beetle, na mga alien na peste sa Estados Unidos

(White, 2003). Siya ay naglalaro sa attraction/repulsion theme, at siya

Ang trabaho ay isang sanggunian din sa isang 19th century fad para sa mga tunay na organismo bilang

palamuti. Ang isang 19th century na katapat sa gawa ni Trask ay isang salagubang

brotse at hikaw set. Sa "Beetle Abominations" at Birds on

Mga Bonnet: Zoological Fantasy sa Late-Nineteenth-Century Dress, Michelle

Isinulat ni Tolini (2002) ang libangan na ito, na tumakbo upang mabuhay ang mga salagubang na nakatali sa

mga tanikalang ginto na umaakyat sa mga balikat ng mga babae. Isang artista sa kasalukuyan,

Jared Gold, ay nag-aalok ng mga live na sumisitsit na ipis na pinalamutian ng mga kristal

at mga katulad na tether (Holden, 2006).

Isa sa mga mas kakaibang halimbawa na binanggit ni Tolini ay isang pares ng

mga hikaw ng hummingbird, na gawa sa ulo ng mga ibon. Ito ay hindi

ang aking tasa ng tsaa, ngunit ito ay nagdadala ng kung ano ang maaaring makita bilang isang kabuktutan ng

biophilia: Ang pagkahumaling sa ibang mga species ay maaaring humantong sa pagpatay ng mga organismo

para lamang panatilihing malapit ang mga ito, tulad ng mga tropeo ng ulo ng usa at mga alpombra na balat ng tigre.

Maraming mga species ang naging endangered dahil sa interes na ito, kasama ang

Ika-19 na siglo na paggamit ng mga balahibo ng ibon at maging ng mga buong ibon sa mga sumbrero, bilang

isa sa mga pinaka-mapanganib na uso. Dahil maraming estudyante ang nabighani

palamuti sa katawan--mas kakaiba mas mabuti--maaaring higit pa ang paksang ito

kawili-wiling paraan sa mga isyu ng pagkalipol, alien species, at

pangangalaga sa kapaligiran kaysa sa mas tradisyonal na diskarte ng

pagtalakay sa isang partikular na suliraning pangkapaligiran.

Ang paksang ito ay naghihikayat din sa mga mag-aaral na isipin ang kanilang sariling relasyon

sa kalikasan, kung anong mga organismo ang gusto nilang magkaroon sa paligid: kanilang mga alagang hayop, kanilang

stuffed animals, ang kanilang mga poster ng polar bear o pating--o ang sinturon

buckle na may bucking bronco o ang mga hikaw na may mga orchid na nakalawit

sila. Ito ay isang visually rich na paksa sa isang edad kung kailan ang visual ay

nangunguna. Isa rin itong paraan upang tuklasin ang kaugnayan sa pagitan ng sining

at agham. Sa pagsisikap na makita ng mga mag-aaral na ang agham ay hindi

isang bagay na hiwalay sa iba pang kultura, ngunit napakaraming bahagi ng

ito, ang tiara ni Yager ay isang magandang halimbawa.

Pag-unlad ng Tao

May iba pang mahalagang bagay tungkol sa alahas na ito. Paul Shepard

(1996) pinag-uugnay ang biology at pag-uugali ng tao, ngunit may magkaibang

diin mula sa kay Wilson, isang mas pag-unlad. Pinagtatalunan niya iyon

dahil ang mga tao ay umunlad sa isang mundo na mayaman sa iba pang mga organismo at nagkaroon ng pare-pareho

pakikipag-ugnayan sa mga hayop at halaman, ito ay humubog sa biology ng tao;

samakatuwid ang gayong pakikipag-ugnayan ay kinakailangan para sa normal na pag-unlad ng tao, pareho

pisikal at marahil mas mahalaga, sikolohikal. Sa Kalikasan at

Madness (1982), sinabi ni Shepard na ang pakikipag-ugnayan sa kalikasan ay isang pangangailangan

para sa normal na sikolohikal na pagkahinog. Malakas niyang sinasabi iyon

walang matalik na relasyon sa mga buhay na bagay sa panahon ng pagbuo

taon, ang mga tao ay umabot sa pisikal na adulthood sa isang psychologically infantilized

estado, at bilang isang resulta ay hindi pakiramdam natupad at karanasan galit na

sa ugat ng maraming karahasan.

Sinabi rin ni Shepard na ang mga larawan ng mga hayop ay kapaki-pakinabang bilang mga paalala ng

ang buhay na mundo, kahit na hindi sila kapalit ng pagkakalantad sa buhay.

Kaya kahit na ang alahas ay maaaring gumanap ng isang papel sa pagbuo ng mental na kagalingan. In a

Bilang karagdagan, ipinaglalaban ni Shepard na gumagana ang mga halaman sa katulad na paraan sa

pagyamanin ang pagkahinog ng pag-iisip ng tao. Nag-aalok ang mga halaman ng tactile contact

at nangangailangan ng kanilang pangangalaga, pasensya, at malapit na pagmamasid, Malinaw, ang

Ang pagtatagpo ng halaman-tao ay iba sa pagtatagpo ng hayop-tao, at

ginagawa nitong mahalaga ang lahat ng hilik dahil pinalalakas nito ang pag-unlad

ng iba't ibang mga tugon sa kaisipan. In Green Nature/Human Nature: Ang Kahulugan

ng Plants in Our Lives, isinulat ni Charles Lewis (1996) ang tungkol sa maraming paraan

na ang mga halaman ay nakakaimpluwensya sa ating buhay, mula sa kanilang therapeutic value sa

ospital sa kanilang recreational value sa mga parke at likod-bahay. Kaya a

Ang chrysanthemum brooch ay maaaring isang magandang halimbawa ng link na ito, maaari nating gawin

dalhin sa amin.

Maaaring gumawa ako ng medyo malaking paghahabol para sa mga rhinestones at sutla

bulaklak, ngunit ang buong punto ng sanaysay na ito ay maging mapanukso, gumawa

iniisip mo ang isang medyo ordinaryong bahagi ng ating buhay sa ibang paraan,

para matulungan kang makita ang link sa pagitan ng isinusuot namin at kung paano namin iniisip ang tungkol sa

natural na mundo, at sa wakas, upang magsaya sa paggawa nito, upang makita ang link na ito bilang

kaakit-akit at mausisa. Kung magagawa kong pareho ang agham, magkakaroon ako

nakamit ang hindi bababa sa bahagi ng aking layunin na maging higit pa ang agham

may kaugnayan sa aking mga mag-aaral.

Mga sanggunian

Amico, L. (1996). Bernard Palissy: In Search o[ Earthly Paradise.

Paris: Flammarion.

Brown, G. (1999). Jan Yager: Urban stigmata. Palamuti, 23(2),

19-22.

Flannery, M.C. (2001). Nabubuhay kasama ang mga organismo. Ang American Biology

Guro, 63, 67-70.

Flannery, MC. (2005). Dikya sa kisame at usa sa lungga:

Ang biology ng interior decoration. Leonardo, 38(3), 239-244.

Gans, J.C. (2003). Ang maliit, dakilang mundo ni David Freda.

Metalsmith, 23(5), 21-27.

Holden, C. (2006). Roach brooch. Agham, 312, 979.

Hutchinson, G.E. (1965). Ang Ecological Theater at ang

Evolutionary Play. New Haven, CT: Yale University Press.

Krupenia, D. (2002). John Paul Miller. American Crafts, 62(6),

44-49.

Lewis, C. (1996). Luntiang Kalikasan/Kalikasan ng Tao: Ang Kahulugan ng Mga Halaman

sa Ating Buhay. Urbana, IL: University of Illinois Press.

Mariotti, G. (1996). Kamangha-manghang mga pekeng. FMR, 83, 117-126.

Moonan, W. (1999, Agosto 13). Mga tutubi na kumikinang bilang alahas.

Ang New York Times, F38.

Moonan, W. (2000, Nobyembre 10). Isang tagumpay ng mga orchid. Ang New York

Times, F40.

Shepard, P. (1982). Kalikasan at Kabaliwan. San Francisco: Sierra Club.

Shepard, P. (1996). Bakas ng isang Omnivore. Washington, DC: Isla

Pindutin.

Smith, P. (2003). Ang Katawan ng Artisan: Sining at Karanasan sa

ang Scientific Revolution. Chicago: Unibersidad ng Chicago Press.

Tolini, M. (2002). "Beetle Abominations" at mga ibon

bonnet: Zoological fantasy sa huling ika-labing-siyam na siglong damit.

Sining ng Ikalabinsiyam na Siglo sa Buong Mundo, 1(1). Available online sa: 19the-artwordwide.org/spring_02/articles/toli.html.

Rosolowski, T. (2001). Nanghihimasok sa amnesia: Jan Yager's

mnemonic adornment. Metalsmith, 21(1), 16-25.

Puti, C. (2003). Ang pamantayang ginto. American Craft, 63(4), 36-39.

Puti, Lynn. (1979). Agham at ang pakiramdam ng sarili: Ang medyebal

background ng isang modernong paghaharap. Sa G. Holton & R. Morison

(Mga Editor), Limits of Scientific Inquiry, 47-59. New York: Norton.

Wilson, E.O. (1984). Biophilia. Cambridge, MA: Harvard University

Pindutin.

MAURA C. FLANNERY, DEPARTMENT EDITOR

MAURA C. Si FLANNERY ay Propesor ng Biology at Direktor ng

Center for Teaching and Learning sa St. John's University, Jamaica,

NY 11439; e-mail: flannerm@stjohns.edu. Nagkamit siya ng B.S. sa biology

mula sa Marymount Manhattan College; isang M.S., sa biology din, mula sa Boston

Kolehiyo; at isang Ph.D. sa science education mula sa New York University. kanya

pangunahing interes ay sa pakikipag-usap sa agham sa nonscientist at sa

ang relasyon sa pagitan ng biology at sining.