Nezāles uz atloka: bioloģija un rotaslietas

nosaukumiem un ir no nezināmiem adresātiem. Tā es gandrīz pazaudēju a

lielisks ziņojums ar virsrakstu: Invazīvās sugas tiāra. Šis bija

noteikti dīvaini, un es nezināju sūtītāju, bet kaut kas mani pamudināja

nenospiedu pogu "Dzēst", un es ļoti priecājos

nedarīja. Ziņojums bija no Jana Jagera, Invasive radītāja

Suga: Amerikāņu sēru tiāra — īsta rotaslieta, no kuras izgatavota

zelts un sudrabs (objekts

Stories/tiara/index.html). Šo darbu biju pieminējusi prezentācijā I

sniedza konferencē. Jans par to lasīja tīmeklī

(

sva/media/1403/large/Proceedings2005.pdf) un sazinājās ar mani — vienu no

elektroniskās saziņas priekšrocības, pietiek, lai līdzsvarotu

nevēlamā e-pasta kairinājums.

Es minēju Yager's Tiara kā piemēru attiecībām, kuras es redzu

starp rotaslietām un bioloģiju. Valkājot augus attēlojošus ornamentus un

dzīvnieki man šķiet biofilijas izpausme. Biologs Edvards

O. Vilsons (1984) biofiliju definē kā cilvēka iedzimtu tieksmi pēc būtības

saskare ar citām sugām. Vilsons to apraksta saistībā ar nepieciešamību

pavadīt laiku dabiskā vidē, ko ieskauj dzīvnieki un augi. Mēs

arī mēģināt apmierināt mūsu biofīlo vēlmi, ieskaujot sevi

ar augiem, mājdzīvniekiem un augu un dzīvnieku attēlojumiem. In an

Iepriekšējā ABT rakstā es aprakstīju šīs tieksmes dziļumu un plašumu

TV šovu un mākslas darbu ziņā (Flanery, 2001). Es arī esmu

rakstīts par biofilijas un interjera dekorēšanas attiecībām

(Flanery, 2005). Tomēr šādi attēlojumi ir sastopami ne tikai

mūsu mājām, bet arī mūsu personām, rotaslietu veidā. Kopš biofīlijas

šķiet, ka tā ir ģenētiski ietekmēta iezīme, tas nav pārsteidzoši

ka personīgie rotājumi ar augu un dzīvnieku attēlojumiem ir

sastopamas kultūrās visā pasaulē. Tā ir gan tagad, gan tagadnē

pagātne. Es vēlos šeit izklāstīt un arī iesniegt pierādījumus šim apgalvojumam

arguments, ka liekot skolēniem apzināties biofiliju un to

izpausmes ir veids, kā paaugstināt viņu jutīgumu pret vidi

jautājumiem un ilustrēt, kā bioloģija ir saistīta ar citām mūsu daļām

kultūra.

Pagātnes rotaslietas

Sākšu ar dažiem seno rotu piemēriem no numura

dažādu kultūru, lai ilustrētu gan garo dabas vēsturi

attēlojumi ķermeņa ornamentos un arī ģeogrāfiskais plašums

šī paraža. Es prezentēju šo aptauju, jo viena no līnijām

pierādījumi, ko Vilsons un citi izmantoja, lai atbalstītu ideju par ģenētisko

cilvēka uzvedības pamats ir pieprasīt to visuresamību. Mīnojas kaza

kulons no 1500. g. pirms mūsu ēras, seno ēģiptiešu kaklarota ar vanagiem un a

Romiešu aizdare ar ērgli un tā laupījumu ilustrē manu viedokli. Katrs

kontinents dod ornamentus: ķīniešu sikspārņu kulonu, acteku čūsku

broša, Baules putnu kulons no Kotdivuāras un auskari ar

emaljēti putni no viduslaiku Ukrainas. Šo sarakstu varētu turpināt un turpināt, bet

pat šie daži piemēri norāda, ka rotaslietas veidā

organismi, īpaši dzīvnieki, ir visuresošs cilvēku kultūru vidū

laiks un telpa.

Es tagad pievērsīšos Rietumu kultūrai, jo tā ir

kur mēs dzīvojam, ģeogrāfiski, kultūras ziņā un lielākoties,

garīgi un emocionāli. Šeit ir dzīvnieku un augu attēlu tradīcija

personīgajās rotās ir īpaši spēcīga. Es gribu sākt ar

minot nevis rotaslietu piemēru tieši, bet gan lapu no a

Renesanses stundu grāmata. Tā apmalē ir rotaslietu attēli,

ieskaitot ziedu kulonu. Daudzi no citiem attēlā redzamajiem kuloniem ir

reliģiska nozīme. Šī lapa parāda virzību uz skatīšanos

daba, lai atrastu Dievu, tas ir, dabiskas teoloģijas attīstība. Šis

19. gados bija jākļūst par īpaši spēcīgu pavedienu Lielbritānijā

gadsimtā un bija svarīgi evolūcijas pierādījumu paplašināšanai. In

Turklāt, kā atzīmēja vairāki vēsturnieki, reliģiskā doma bija

svarīgi mūsdienu zinātnes izaugsmei vēlajos viduslaikos

Renesanse un ne tikai (White, 1979).

Ziedu kulons tika ievietots šajā manuskripta lapā kā a

reliģiskais simbols. Ziedi simbolizē tīrību un skaistumu, un acīmredzami

šeit ziedu skaistums atspoguļo jaunās jaunavas skaistumu

attēlā tajā pašā lapā. Augu un dzīvnieku attēlu izmantošana rotaslietās

bieži vien ir simbolisks. Piemēram, amerikāņu ērgļa pin var apzīmēt

patriotisms. Varētu apgalvot, ka organisko attēlu izmantošana

rotaslietas ir vairāk kulturāli, nevis bioloģiski balstītas, ka šie attēli

ir svarīgi, jo tie nozīmē reliģisko,

etniskā vai politiskā pārliecība. Būtu grūti apgalvot, ka ir biofīls

Amerikas ērgļa tapas nozīme ceturtajā jūlijā vai gada

šampanieti uz atloka Sv. Patrika diena.

Bet es nedomāju, ka organismu kā simbolu izmantošana ir pierādījums

pret biofilijas nozīmi. Pats fakts, ka dzīvnieki un

augi ir tik bieži izmantoti kā simboli, nevis argumenti

pret biofilijas nozīmi. Mēģinot izteikt dziļi izjustu

uzskatiem un centieniem, cilvēki atkal un atkal ir devušies pie dzīvajiem

pasaule simboliem. Tas var būt vairāk nekā nejaušība, ka mēs izmantojam citus

sugas un to līdzības tik dažādos veidos un simbolizēt

tik daudz dažādu lietu. Ka mums šķiet īpaši ērti radīt

Simboli, kuru pamatā ir organismi, iespējams, norāda uz to, kad mēs meklējam

veidus, kā izteikt idejas un uzskatus, mēs pievēršamies tam, kas ir vispazīstamākais

mums. tam, kam jūtamies visvairāk piesaistīti, proti, citām dzīvības formām.

Vēl viens piemērs no 16. gadsimta ir gulbja kulons, a

dabisko un cilvēka radīto materiālu kombinācija. Savdabīgas formas pērle

veido gulbja ķermeni, bet pārējais dzīvnieks sastāv no

emaljas izstrādājumi un dārglietas. To atzīmē ekoloģe Evelīna Hačinsone (1965).

šādi ornamenti, daudzi no tiem radīti 16. un 17. gadsimtā, ir

mākslas un zinātnes, dekorācijas un dabas saplūšanas piemēri

vēsture. Viņam tie atspoguļo laiku pirms plaisas izveidošanās

māksla un zinātne, pirms tam bija mākslas muzeji un zinātnes muzeji. Šis

bija atpakaļ, kad bija kuriozu skapji, kuros atradās priekšmeti

no abām sfērām, un šādu juvelierizstrādājumu gadījumā objekti, kas apvieno

abas sfēras.

Šī saiknes sajūta starp ornamentu un dabu. starp mākslu

un zinātne, renesanses laikā ir skatīta nedaudz

Pamela Smita citā veidā (2003). Viņa apgalvo, ka amatnieki, piemēram,

zeltkaļi un keramiķi veicināja mūsdienu attīstību

zinātne, radot reālistiskus augu un dzīvnieku attēlojumus. Uz

iegūstiet reālistiskus mazu dzīvnieku attēlus, piemēram, salamandras, zeltkaļus

gāja tik tālu, ka paņēma dzīvus dzīvniekus, palēnināja tos, iegremdējot tos

urīnā vai etiķī un pēc tam aptiniet tos ģipsi, lai padarītu tos reālistiskus

pelējums. Līdzīgs process tika izmantots ar augu materiālu. Šī tehnika bija

pēc tam pievērsās keramiķi, piemēram, Bernard Palissy, kurš bija pazīstams ar savu

šķīvji, kas dekorēti ar čūskām, vardēm un lapām (Amico, 1996). Smits

apgalvo, ka, virzoties uz naturālismu, amatniekiem bija jāapvieno zināšanas

savā amatā ar ciešu dabas vērošanu, ieskaitot apiešanos

paraugus un veicot rūpīgas piezīmes par tiem. Viņa šeit redz devas saiti

starp "zināšanu" un "darīšanu", starp naturālistisku

reprezentācija un jaunas vizuālās kultūras rašanās, kas uzsvēra

aculiecinieks un tieša pieredze. Pēc tam tie ietekmēja

mūsdienu zinātnes attīstība ar tās uzsvaru uz tiešu novērošanu.

Tāpēc var apgalvot, ka saikne starp rotaslietām un bioloģiju pastāv

ārpus priekšmeta līdz pašai zinātniskās izpētes būtībai.

Jūgendstils un ne tikai

Cenšoties neapgrūtināt manu viedokli ar pārāk garu sarakstu

piemēri, es pārlēkšu no 16. gadsimta uz 19. gadsimtu. beigas

19. gadsimtā un 20. gadsimta sākumā bija mākslas kulminācija

Nouveau kustība, kas atnesa sev līdzi daudz skaistu rotu

bagāta ar organismu attēliem (Moonan, 1999). Lalique pāva sakta ir

brīnišķīgs attēlojums, kas sajauc reālismu un stilizāciju. The

putna ķermenis ir diezgan naturāls, kamēr astes spalvas ir bijušas

skaisti sagriezti un vienkāršoti. Šī vienkāršā mijiedarbība ar

reālistisks ir daudzu dizainu iezīme no dabas, un bija

veselas grāmatas, kas rakstītas par šo tēmu 19. gadsimta beigās.

Vēl viens piemērs tam ir Lūmena Gilarda dadžu medaljons

saspēle, savukārt Filipa Volfera orhideju matu rota ir vairāk

reālistisks (Moonan, 2000). Vismaz tas ir tik reālistisks, cik tas var būt,

ņemot vērā, ka tas ir zelta zieds, kas inkrustēts ar dimantiem un rubīniem.

Šādu rotaslietu dizains ir interesanta problēma to izmantošanā

atbilstošus materiālus. Liekas, ka nodarbināšana ir kaut kas svešs

cietākie minerāli, lai pārstāvētu vissmalkāko ziedu. Uz

no otras puses, šķiet lietderīgi izmantot dārgakmeņus, lai izveidotu a

tik vērtīga zieda modelis. Pauldinga Farnhema saktā,

cits 20. gadsimta mijas dizainers, vienas dzīves produkts

lieta tiek izmantota, lai attēlotu citu: krizantēmu, kas izgatavota no pērlēm, ar

pērļu gardums kā brīnišķīgs delikateses apzīmētājs

mammas ziedlapiņas.

Tagad es vēlos pāriet uz gadsimta vidu un pieminēt divus ekstravagantus

gabali, kas liecina par laiku. Viena no tām ir izdomāta Žana piespraude putnam

Schlumberger un otrs ir ļoti stilizēta nautilus gliemežvāku sakta ar

Mārtiņš Katzs. Šie, tāpat kā lielākā daļa jūgendstila perioda gabalu

Es minēju, ir piespraudes. Tas daļēji ir rezultāts

atlase, bet tas ir arī tāpēc, ka organisko formu pārsvars in

rotaslietas ir piespraudēs. Piespraudes sēž uz pleca un tāpat ir dārgas

redzami, un tā kā šī apģērba daļa parasti ir diezgan vienkārša, tie

pievienot lielu nojauta. Arī tie var būt pietiekami lieli, lai organisms

ir identificējams: būtu grūti uzvilkt orhideju uz gredzena. The

šo gabalu krāšņums liecina par to krāšņumu

pēckara laiks, kad vismaz dažās aprindās nauda bija pārpilnībā un tur

bija iemesls to svinēt. Kamēr esmu koncentrējusies uz dārgo

rotaslietas, tāda paša veida dizaini, kas filtrēti līdz bižutērijai

tirgus, par ko šodien labi liecina juvelierizstrādājumu stendi krāmu tirgos. Šis bija

jo īpaši gados pēc Lielās avārijas 1929. gadā, kad

agrāk bagātie centās turpināt izskatīties, valkājot

izstrādātas bižutērijas. Kā norāda Gabriella Marioti (1996).

daudzi no šiem viltojumiem bija visveiksmīgākie

ziedi, sākot no stikla pansijām līdz emaljētām tulpēm, kas izrotītas ar rhinestones.

Rotaslietas šodien

Pašlaik organismi joprojām tiek plaši izmantoti

rotaslietas. Viena no mūsdienu modes tendencēm ir auduma ziedu saktas, un atkal

tie svārstās no stilizēta, piemēram, polka dot sugas zieda, līdz zīdam

ziedi, kurus grūti atšķirt no īstā. Ir arī

tāda pati vienkāršā un reālistiskā mijiedarbība tradicionālākā

gabaliem. Jaunzēlandes mākslinieces Rūtas Bērdas kaklarota sastāv no

vietējā auga pohutukawa lapu metāliski attēlojumi ar

lapas atdalīšana no auga, tiecoties to stilizēt. Uz

no otras puses, Deivida Fredas darbs ir ļoti reālistisks un patiesi pārsteidzošs

(Gans, 2003). Viņa ziemeļu melnās žurkas čūskas kaklarota nebūtu tā

pirmā lieta, ko es karātos ap kaklu, bet tas ir aizraujošs gabals.

Viņa Rozā Lady Slipper Orchid sakta ir iespaidīga, lai gan atkal

nedaudz draudīgs vai vismaz dīvains, un to pašu var teikt par viņu

Tomātu Hornworm Caterpillar sakta.

Šie gabali atgādina, ka parādās diezgan pretīgi radījumi

diezgan regulāri rotaslietās: gļotains un/vai bīstams pārveidots par

greznais. Tas atkal var būt saistīts ar biofiliju. Vilsona grāmatā

par šo tēmu ir nodaļa par čūskām. Tur viņš raksta par

pierādījumi tam, ka, šķiet, ir iedzimtas bailes no čūskām

kopā ar aizraušanos pret šīm radībām. Gan bailes, gan valdzinājums

ir paaugstinātas intereses par čūskām formas, kurām būtu bijusi

adaptīvā priekšrocība, palīdzot cilvēkiem izvairīties no indīgu čūsku koduma. Iespējams, ka šī aizraušanās ir tās pamatā

pievilcība diezgan atbaidošām radībām kā ķermeņa rotājums. Mēs varam

kaut kā interesanti paņemt pretīgo un pārveidot par to

skaistais: var būt arī mierinoši iesaldēt šīs nevaldāmās

radības no cieta metāla un dārgakmeņiem.

Kamēr Deivida Fredas darbs ir ļoti reālistisks, Džons Pāvils

Millera darbs ir vairāk stilizēts. Freda gabals ātri paskatījās uz

var šķist dzīvs organisms; ar šādu kļūdu netiktu pieļauta

Millera rotaslietas. Šeit dārgmetāls ir relatīvi atmaskots ar

emalja: zelts mirdz cauri. Millers specializējas

bezmugurkaulnieki — no astoņkājiem līdz mēslu vabolēm un gliemežiem (Krupema, 2002):

Atkal, šie dzīvnieki ne vienmēr būtu neviena sarakstā

mīļākie mājdzīvnieki, bet viņa darbs ir vienkārši skaists ar pievienotajiem

pievilcība būt bioloģiski aizraujošam. Es aprobežošu sevi

lai pieminētu trīs reprezentatīvus gabalus. Visi ir kuloni un visi ir

satriecoši: astoņkājis, tauriņš un gliemezis. Daudzi atrastu

tauriņš reālajā dzīvē ir skaists, tāpēc pārvērtības šeit nav kā

radikāls kā astoņkājis un gliemezis. Pēdējam ir emaljēts

čaumalu, un astoņkāja taustekļiem ir mazas zelta pērlītes. Joprojām

vēl viena brīnišķīga juveliere ir Vina Rust, kura smeļas iedvesmu

botāniskās ilustrācijas un mikrofotogrāfijas (

pacinilubel.com/exhibits/2006.06_01.html) Viņa ir izveidojusi gredzenu, kas

atgādina šķērsgriezumu caur putekšņlapām. Viņai ir arī iekrāsota šūna

sudraba gabalu sērija ar zelta ielaidumiem. Ar tiem pietiek, lai izveidotu a

biologs kļūst par juvelierizstrādājumu fanātiķi.

Yager

Acīmredzot Jana Jagera rotaslietas atbilst tēmai

mūsdienu rotaslietas. Pēc e-pasta apmaiņas Jans man atsūtīja paketi

informācija par viņas mākslu. Tā es uzzināju, ka viņai ir a

nozīmīgs darbu kopums, kurā attēloti augi. Bet tāpat kā invazīvās sugas

Tiāra, viņas darbi koncentrējas uz sugām, kuras, iespējams, nav uzskatāmas par cienīgām

attēlojums zeltā un sudrabā. Viņa ir izveidojusi skaistu pienenes saktu ar sudraba lapām, kas izstaro no centra akmens, kas griežas

ārā, lai būtu mazliet auto drošības stikls Jans pacēla no ielas netālu

viņas studija. Tieši tur viņa gūst daudzas idejas — un

materiāli - viņas darbam. Pirms vairākiem gadiem viņa kļuva pie samaņas

lēmumu labāk apzināties savu vidi. No ielām un

ietves ap savu studiju, viņa savāca plaisu flakonus, izsmēķus,

un izlietotās ložu čaulas, kuras viņa iekļāva kaklarotās kopā ar zeltu

un sudrabs. Kaklarotas dizaina pamatā bija Amerikas indiāņu rotaslietas

kā veltījumu Lenni Lenape indiāņiem, kuri kādreiz dzīvoja šajā apgabalā

Filadelfija, kur Jagerai ir sava studija (Rosolowski, 2001).

Yager arī savāca augus, kas auga ietvju plaisās un tukši

partijas; tā viņa nonāca pie pienenes saktas radīšanas. In

Turklāt viņai ir zelta un sudraba pienenes lapa ar riepas protektoru

zīmes — tas ir brīnišķīgi — tāpat kā cigoriņu kaklarota un portulaka sakta. Sākotnēji viņa bija domājusi par kaklarotām ar viņu

ar narkotikām saistītie elementi un augu rotaslietas kā ļoti dažādi

gabaliem. Tad viņa saprata, ka tie visi ir saistīti ar augiem, kopš cigaretēm

mucas satur kaltētas tabakas lapas, un flakoni ar plaisām ir paredzētas tvertnes

kokaīns, kas iegūts no koka lapām. Tāpēc viņa apvienoja abus rotaslietu veidus

izstādi ar nosaukumu City Flora/City Flotsam, kas tika demonstrēta gan

Viktorijas un Alberta muzejs Londonā un Tēlotājmākslas muzejs

Bostona. Visos šajos darbos Yager aicina mūs paskatīties uzmanīgāk

neatlaist gružus un nezāles; arī viņiem ir skaisti elementi un spiedziens

jautājums par to, ko mēs uzskatām par skaistu. Cik daudz skaistuma ir kultūras ziņā

definēts? Šis ir jautājums, ko var uzdot par to, kā mēs novērtējam augus

tā kā "zāle" nav bioloģiskā kategorija, tā ir vērtība

spriedumu mēs pieņemam par augiem.

Yager uzmanība detaļām ir ārkārtēja, padarot viņu

ļoti naturālistiski, lai gan tie ir radīti visvairāk

mediju abiotiskais. Viņa pat ir iegādājusies mikroskopu tuvāk

novērojumu, un viņa ir veikusi pētījumu par augiem, ko izmanto. Viņai

pārsteigums, viņa atklāja, ka augi, kas ir tik ļoti daļa no viņas

vide daudzos gadījumos nav vietējās sugas. Visticamāk,

viņi tur nebija, kad Lenni Lenape indiāņi staigāja pa šo zemi

(Brauns, 1999). Tieši šī atziņa lika Yageram izveidot

Invazīvās sugas Tiara bija paredzēts nēsāt invazīvākajām sugām

viss, cilvēks. Viņa tikko ir pabeigusi darbu pie The Tiara of Useful

Zināšanas, kas rotātas ar rudziem, kartupeļiem un āboliņiem, cita starpā, Atkal,

šajā darbā ir vēsturiski mājieni. Nosaukums nāk no

Filadelfijā dibinātās Amerikas filozofijas biedrības harta

1743. gadā "par noderīgu zināšanu veicināšanu".

Studentiem, kuriem patīk personīgās rotas, Yager darbs ir a

pārsteigums: Kurš gan domā, ka juvelieri interesēs bioloģija?

Lai gan viņi, iespējams, nevēlas valkāt diadēmu (... tad atkal tā ir

kaut kas cits), ideja par saikni starp bioloģiju un rotaslietām ir

kaut ko viņi, iespējams, nekad nebūtu domājuši. Šis savienojums var palīdzēt

lai viņi apzinātos citas šādas saiknes un tādējādi uzskatītu bioloģiju mazāku

izolēti no pārējās viņu pieredzes.

Vaboles un putni

Cits 20. gadsimta juvelierizstrādājumu mākslinieks sūta zināmā mērā tādu pašu vēstījumu

kā Jagers. Dženifera Traska ir radījusi japāņu vaboles kulonu, ar

īstas japāņu vaboles, kas ir svešzemju kaitēkļi ASV

(Balts, 2003). Viņa spēlē pievilcības/atgrūšanas tēmu, un viņa

darbs ir arī atsauce uz 19. gadsimta iedomu reāliem organismiem kā

ornaments. 19. gadsimta līdzinieks Traska darbiem ir vabole

brošu un auskaru komplekts. In "Vaboļu negantības" un Putni tālāk

Bonnets: Zooloģiskā fantāzija deviņpadsmitā gadsimta beigu kleitā, Mišela

Tolini (2002) raksta par šo iedomu, kas skrēja pie dzīvām vabolēm, kas bija piesietas

zelta ķēdes, kas kāpj uz dāmu pleciem. Mūsdienu mākslinieks,

Jared Gold, piedāvā dzīvus, svilpojošus prusaku, kas rotāti ar kristāliem

un līdzīgas saites (Holden, 2006).

Viens no dīvainākajiem piemēriem, ko min Tolīni, ir pāris

kolibri auskari, izgatavoti no putnu galvām. Šis nav

manu tējas krūzi, bet tas atklāj to, ko varētu uzskatīt par perversiju

biofilija: pievilcība citām sugām var izraisīt organismu nogalināšanu

tikai tāpēc, lai tie būtu tuvu, tāpat kā ar brieža galvas trofejām un tīģerādas paklājiem.

Šīs intereses dēļ daudzas sugas ir kļuvušas apdraudētas

19. gadsimta putnu spalvu un pat veselu putnu izmantošana cepurēs, kā

viena no bīstamākajām tendencēm. Tā kā daudzus skolēnus aizrauj

ķermeņa rotājums — jo dīvaināks, jo labāk — šī tēma varētu būt vairāk

interesants veids, kā risināt jautājumus par izmiršanu, svešzemju sugām un

vides saglabāšanu nekā tradicionālā pieeja

konkrētas vides problēmas apspriešana.

Šis temats liek skolēniem aizdomāties arī par savām attiecībām

dabai, kādus organismus viņiem patīk atrasties tuvumā: viņu mājdzīvniekus, viņu

izbāzeņi, to plakāti ar polārlāčiem vai haizivīm vai jostas

sprādze ar spārnu vai auskari ar orhidejām, kas karājas

viņiem. Šī ir vizuāli bagāta tēma laikmetā, kad vizuālais ir

izcils. Tas ir arī veids, kā izpētīt attiecības starp mākslu

un zinātne. Cenšoties panākt, lai skolēni saprastu, ka zinātne tā nav

kaut kas šķīries no pārējās kultūras, bet ļoti daļa no tās

tā, Yager tiāra ir brīnišķīgs piemērs.

Cilvēka attīstība

Šai rotai ir vēl kas svarīgs. Pols Šepards

(1996) saista cilvēka bioloģiju un uzvedību, bet ar atšķirīgu

uzsvars no Vilsona, kas ir vairāk attīstošs. Viņš to apgalvo

jo cilvēki attīstījās pasaulē, kas ir bagāta ar citiem organismiem un bija nemainīga

kontakts ar dzīvniekiem un augiem, tas ir veidojis cilvēka bioloģiju;

tāpēc šāds kontakts ir nepieciešams normālai cilvēka attīstībai, gan

fiziska un, iespējams, vēl svarīgāk, psiholoģiska. Dabā un

Madness (1982), Shepard apgalvo, ka kontakts ar dabu ir nepieciešamība

normālai psiholoģiskai nobriešanai. Viņš to stingri apgalvo

veidošanās laikā bez intīmām attiecībām ar dzīvām būtnēm

gadiem, cilvēki sasniedz fizisku pilngadību psiholoģiski infantilizētā stāvoklī

stāvoklī, un rezultātā nejūtos piepildīts un piedzīvo dusmas, kas ir

daudzās vardarbības pamatā.

Šepards arī saka, ka dzīvnieku attēli ir noderīgi kā atgādinājumi

dzīvā pasaule, lai gan tie neaizstāj pakļaušanu dzīvībai.

Tātad pat rotaslietām varētu būt nozīme garīgās labklājības veidošanā. In

Turklāt Šepards apgalvo, ka augi darbojas līdzīgi

bagātina cilvēka prāta nobriešanu. Augi piedāvā taustes kontaktu

un nepieciešama viņu aprūpe, pacietība un rūpīga novērošana. Acīmredzot

augu un cilvēku tikšanās atšķiras no dzīvnieka un cilvēka tikšanās, un

tas padara to visu krākšanu svarīgu, jo tas veicina attīstību

dažādas garīgās reakcijas. Zaļā daba/Cilvēka daba: nozīme

no Plants in Our Lives, Čārlzs Lūiss (1996) raksta par daudzajiem veidiem

ka augi ietekmē mūsu dzīvi no to terapeitiskās vērtības

rekreācijas vērtību parkos un pagalmos. Tātad a

Krizantēmas sakta varētu būt labs šīs saites piemērs, ko mēs varam

nēsājiet līdzi.

Iespējams, es izvirzu diezgan lielas prasības par rhinestones un zīdu

ziedi, bet visa šīs esejas jēga ir būt provokatīvam, padarīt

jūs domājat par diezgan parastu mūsu dzīves daļu citādā veidā,

lai palīdzētu jums saskatīt saikni starp to, ko mēs valkājam, un to, kā mēs domājam par

dabas pasaule, un visbeidzot, lai izklaidētos to darot, lai redzētu šo saiti kā

aizraujoši un zinātkāri. Ja es varu izveidot zinātni abus, tad man būs

sasniedzu vismaz daļu no sava mērķa panākt, lai zinātne būtu vairāk

kas attiecas uz maniem studentiem.

Atsauces

Amiko, L. (1996). Bernards Palisijs: Zemes paradīzes meklējumos.

Parīze: Flammarions.

Brauns, G. (1999). Jans Jagers: Pilsētas aizspriedumi. Ornaments, 23(2),

19-22.

Flanerijs, M.C. (2001). Dzīvošana ar organismiem. Amerikas bioloģija

Skolotājs, 63, 67-70.

Flanerija, MC. (2005). Medūzas pie griestiem un stirnas midzenī:

Interjera apdares bioloģija. Leonardo, 38(3), 239-244.

Gans, Dž. (2003). Deivida Fredas mazā, lieliskā pasaule.

Metalsmith, 23(5), 21-27.

Holdens, C. (2006). Rauda sakta. Zinātne, 312, 979.

Hačinsons, G.E. (1965). Ekoloģiskais teātris un

Evolūcijas spēle. Ņūheivena, CT: Yale University Press.

Krupenija, D. (2002). Džons Pols Millers. American Crafts, 62(6),

44-49.

Lūiss, C. (1996). Zaļā daba/Cilvēka daba: Augu nozīme

mūsu dzīvēs. Urbana, IL: Ilinoisas Universitātes prese.

Marioti, G. (1996). Brīnišķīgi viltojumi. FMR, 83, 117-126.

Mūnans, V. (1999, 13. augusts). Spāres mirdz kā rotaslietas.

The New York Times, F38.

Mūnans, V. (2000, 10. novembris). Orhideju triumfs. Ņujorka

Times, F40.

Šepards, P. (1982). Daba un trakums. Sanfrancisko: Sjerras klubs.

Šepards, P. (1996). Visēdāja pēdas. Vašingtona, DC: sala

Nospiediet.

Smits, P. (2003). Amatnieka ķermenis: māksla un pieredze

Zinātniskā revolūcija. Čikāga: Čikāgas Universitātes prese.

Tolīni, M. (2002). "Vaboļu negantības" un putni tālāk

motora pārsegi: Zooloģiskā fantāzija deviņpadsmitā gadsimta beigu tērpā.

Deviņpadsmitā gadsimta māksla visā pasaulē, 1 (1). Pieejams tiešsaistē: 19the-artwordwide.org/spring_02/articles/toli.html.

Rosolovskis, T. (2001). Iejaukšanās amnēzijā: Jan Yager

mnemoniska rota. Metalsmith, 21(1), 16-25.

Balts, C. (2003). Zelta standarts. American Craft, 63(4), 36-39.

Balta, Lina. (1979). Zinātne un sevis izjūta: viduslaiki

mūsdienu konfrontācijas fons. G. Holtons & R. Morisons

(Redaktors), Zinātniskās izmeklēšanas robežas, 47-59. Ņujorka: Nortons.

Vilsons, E.O. (1984). Biofilija. Kembridža, MA: Hārvardas universitāte

Nospiediet.

MAURA C. FLANNERY, DEPARTMENT EDITOR

MAURA C. FLANNERY ir bioloģijas profesors un direktors

Mācību un mācīšanās centrs Sv. Džona universitāte, Jamaika,

NY 11439; e-pasts: flannerm@stjohns.edu. Viņa ieguva B.S. bioloģijā

no Marymount Manhetenas koledžas; M.S., arī bioloģijā, no Bostonas

Koledža; un Ph.D. Zinātnes izglītībā Ņujorkas Universitātē. Viņa

galvenās intereses ir informēt zinātni par zinātni un zinātniekus

bioloģijas un mākslas attiecības.