Մոլախոտեր շուրթերի վրա. կենսաբանություն և ոսկերչություն

վերնագրերը և անհայտ հասցեատերերից են: Այդպես քիչ էր մնում կորցնեի ա

հիանալի հաղորդագրություն վերնագրով. Invasive Species Tiara: Սա էր

հաստատ տարօրինակ է, և ես չգիտեի ուղարկողին, բայց ինչ-որ բան ինձ ստիպեց

չսեղմել «ջնջել» կոճակը, և ես շատ ուրախ եմ, որ ես

չի արել: Ուղերձը եղել է Յան Յագերից՝ Invasive-ի ստեղծողից

Տեսակ. An American Mourning Tiara – իսկական զարդ, որից պատրաստված է

ոսկի և արծաթ (օբյեկտ

stories/tiara/index.html): Այս աշխատանքը ես նշել էի մի շնորհանդեսում

տվել է համաժողովում։ Ջանն այդ մասին կարդացել է համացանցում

(

sva/media/1403/large/Proceedings2005.pdf) և կապվեց ինձ հետ.

Էլեկտրոնային հաղորդակցության առավելությունները, որոնք բավական են հավասարակշռելու համար

անպիտան էլփոստի անհանգստություն:

Ես մեջբերեցի Յագերի Tiara-ն՝ որպես իմ տեսած հարաբերությունների օրինակ

ոսկերչության և կենսաբանության միջև: Բույսեր ներկայացնող զարդանախշեր կրելը և

կենդանիները ինձ թվում են որպես բիոֆիլիայի դրսևորում: Կենսաբան Էդվարդ

O. Ուիլսոնը (1984) բիոֆիլիան սահմանում է որպես ունենալու մարդու բնածին մղում

շփում այլ տեսակների հետ. Վիլսոնը դա նկարագրում է անհրաժեշտության հետ կապված

ժամանակ անցկացնել բնական միջավայրում՝ շրջապատված կենդանիներով և բույսերով: Մեք

փորձեք նաև բավարարել մեր կենսաֆիլական ցանկությունը՝ շրջապատելով մեզ

բույսերի, ընտանի կենդանիների և բույսերի և կենդանիների պատկերներով: Ան–ում

ABT-ի ավելի վաղ հոդվածում ես նկարագրեցի այս հակման խորությունն ու լայնությունը

հեռուստատեսային շոուների և արվեստի գործերի առումով (Flannery, 2001): Ես նույնպես

գրված է բիոֆիլիայի և ներքին հարդարման փոխհարաբերությունների մասին

(Flannery, 2005): Այնուամենայնիվ, նման ներկայացուցչությունները հանդիպում են ոչ միայն

մեր տները, բայց մեր անձերի վրա՝ զարդերի տեսքով: Սկսած բիոֆիլիայից

կարծես թե գենետիկորեն ազդված հատկանիշ է, դա զարմանալի չէ

որ անհատական ​​զարդանախշերն են բույսերի և կենդանիների պատկերներով

հայտնաբերվել է ամբողջ աշխարհի մշակույթներում: Սա ճիշտ է և՛ հիմա, և՛ Հայաստանում

անցյալ. Ես ուզում եմ այս պնդման ապացույցներ ներկայացնել այստեղ և նաև ներկայացնել

այն փաստարկը, որ ուսանողներին իրազեկել բիոֆիլիայի և դրա մասին

դրսևորումները միջավայրի նկատմամբ նրանց զգայունությունը բարձրացնելու միջոց է

հիմնախնդիրները և ցույց տալու, թե ինչպես է կենսաբանությունը կապված մեր այլ մասերի հետ

մշակույթը։

Անցյալի զարդեր

Ես կսկսեմ մի քանի հնագույն զարդերի օրինակներով մի շարքից

տարբեր մշակույթների՝ բնության երկար պատմությունը լուսաբանելու համար

պատկերները մարմնի զարդանախշերում և նաև աշխարհագրական լայնությունը

այս սովորույթը. Ես ներկայացնում եմ այս հարցումը, քանի որ տողերից մեկը

Վիլսոնի և այլոց կողմից օգտագործված ապացույցներ՝ աջակցելու գենետիկական գաղափարին

Մարդկային վարքագծի հիմքը դրանց համատարած լինելու պահանջն է: Մինոյան այծ

մ.թ.ա 1500 թվականի կախազարդ, բազեներով հին եգիպտական ​​վզնոց և ա

Հռոմեական ճարմանդը արծվի և նրա որսի հետ միասին ցույց են տալիս իմ տեսակետը: Ամենը

մայրցամաքը տալիս է զարդանախշեր՝ չինական չղջիկ կախազարդ, ացտեկ օձ

բրոշ, Baule թռչնի կախազարդ Փղոսկրի ափից և ականջօղեր

էմալապատ թռչուններ միջնադարյան Ուկրաինայից: Այս ցուցակը կարող է անվերջ շարունակվել, բայց

նույնիսկ այս մի քանի օրինակները ցույց են տալիս, որ զարդերը ձևով

օրգանիզմները, հատկապես կենդանիները, ամենուր տարածված են մարդկային մշակույթներում

ժամանակ և տարածություն.

Ես հիմա կզրոյացնեմ արևմտյան մշակույթին, քանի որ սա է

որտեղ մենք ապրում ենք աշխարհագրական, մշակութային և մեծ մասամբ,

մտավոր և էմոցիոնալ: Այստեղ կա կենդանիների և բույսերի պատկերների ավանդույթը

անձնական զարդարանքում հատկապես ուժեղ է: Ես ուզում եմ սկսել

ուղղակիորեն նշելով ոչ թե զարդերի օրինակ, այլ ավելի շուտ՝ էջ ա

Վերածննդի ժամերի գիրք. Այն իր եզրագծում ունի զարդերի պատկերներ,

ներառյալ ծաղկի կախազարդը: Պատկերված մյուս կախազարդերից շատերն ունեն

կրոնական նշանակություն։ Այս էջը ցույց է տալիս դեպի նայելու շարժումը

բնությունը գտնել Աստծուն, այսինքն՝ բնական աստվածաբանության զարգացում։ Սա

պետք է դառնար հատկապես ամուր թել Բրիտանիայում 19-ին

դարում և կարևոր նշանակություն ունեցավ էվոլյուցիայի ապացույցների ընդլայնման համար: Ես

Բացի այդ, ինչպես նշել են մի շարք պատմաբաններ, կրոնական միտքը եղել է

կարևոր է ժամանակակից գիտության աճի համար ուշ միջնադարում

Վերածնունդ և դրանից դուրս (Ուայթ, 1979):

Ծաղկի կախազարդը դրված էր այս ձեռագրի էջում որպես ա

կրոնական խորհրդանիշ. Ծաղիկները խորհրդանշում են մաքրությունն ու գեղեցկությունը, և ակնհայտ է

այստեղ ծաղկի գեղեցկությունը արտացոլում է երիտասարդ կույսի գեղեցկությունը

պատկերված է նույն էջում։ Բուսական և կենդանական պատկերների օգտագործումը ոսկերչության մեջ

հաճախ խորհրդանշական է. Օրինակ, ամերիկյան արծվի քորոցը կարող է նշանակել

հայրենասիրություն. Կարելի է պնդել, որ օրգանական պատկերների օգտագործումը

Ոսկերչական իրերը ավելի շատ մշակութային են, քան կենսաբանական, որ այդ պատկերները

կարևոր են այն պատճառով, թե ինչ են նշանակում կրոնական առումով,

էթնիկ կամ քաղաքական համոզմունքներ։ Կենսաֆիլությունը դժվար կլինի պնդել

Ամերիկյան արծվի քորոցի կարևորությունը հուլիսի 4-ի կամ հուլիսի 4-ի համար

շամուռներ շուրթերի վրա Սբ. Պատրիկի օրը.

Բայց ես չեմ կարծում, որ օրգանիզմների օգտագործումը որպես խորհրդանիշ ապացույց է

բիոֆիլիայի նշանակության դեմ. Հենց այն փաստը, որ կենդանիները և

բույսերն այնքան հաճախ օգտագործվում են որպես խորհրդանիշներ, այլ ոչ

դեմ, կենսաոֆիլիայի կարևորությունը։ Երբ փորձում եք արտահայտել խորը-զգացած

հավատալիքներն ու ձգտումները, մարդիկ նորից ու նորից գնացել են դեպի կենդանիները

աշխարհը խորհրդանիշների համար. Հնարավոր է, որ ավելի քան պատահական է, որ մենք օգտագործում ենք այլը

տեսակները և նրանց նմանությունները շատ տարբեր ձևերով և խորհրդանշելու համար

այնքան տարբեր բաներ: Որ մենք հատկապես հարմարավետ ենք թվում ստեղծագործելու համար

օրգանիզմների վրա հիմնված խորհրդանիշները, հավանաբար, ցույց են տալիս, որ երբ մենք փնտրում ենք գտնել

գաղափարներ և համոզմունքներ արտահայտելու ուղիներ, մենք դիմում ենք այն ամենին, ինչին առավել ծանոթ է

մեզ։ այն, ինչին մենք ամենից շատ կապված ենք զգում, այն է՝ կյանքի այլ ձևերի:

16-րդ դարի մեկ այլ օրինակ է կարապի կախազարդը, ա

բնական և մարդու կողմից ստեղծված նյութերի համադրություն. Տարօրինակ ձևի մարգարիտ

կազմում է կարապի մարմինը, մինչդեռ կենդանու մնացած մասը կազմված է

էմալագործություն և զարդեր. Բնապահպան Էվելին Հաթչինսոնը (1965 թ.) նշում է, որ

այդպիսի զարդանախշեր, որոնցից շատերը ստեղծվել են 16-17-րդ դարերում, կան

արվեստի և գիտության, հարդարանքի և բնականի միաձուլման օրինակներ

պատմությունը։ Նրա համար նրանք ներկայացնում են այն ժամանակը, երբ առաջանում էր բաժանում

արվեստ և գիտություն, նախկինում եղել են արվեստի թանգարաններ և գիտության թանգարաններ։ Սա

վերադարձել է, երբ հետաքրքրասերների պահարաններ կային, որոնցում տեղավորված էին առարկաներ

երկու ոլորտներից, իսկ նման զարդերի դեպքում՝ առարկաներ, որոնք միավորվում են

երկու ոլորտները.

Զարդարի և բնության միջև կապի այս զգացումը: արվեստի միջև

իսկ գիտությունը Վերածննդի դարաշրջանում դիտվել է մի փոքր

տարբեր կերպ Պամելա Սմիթի կողմից (2003): Նա պնդում է, որ արհեստավորներ, ինչպիսիք են

ոսկեգործներն ու կերամիկները նպաստել են ժամանակակից

գիտությունը՝ ստեղծելով բույսերի և կենդանիների իրատեսական պատկերներ։ Դեպի

ձեռք բերել փոքրիկ կենդանիների իրական պատկերներ, ինչպիսիք են սալամանդերները, ոսկեգործները

գնաց այնքան հեռու, որ կենդանի կենդանիներին վերցրեց, դանդաղեցրեց նրանց՝ ջրի տակ դնելով

մեզի կամ քացախի մեջ, այնուհետև դրանք պարուրեք գիպսի մեջ՝ կենդանի տեսք ստանալու համար

կաղապարել. Նմանատիպ գործընթաց կիրառվել է բուսանյութի հետ։ Այս տեխնիկան էր

այնուհետև գրավեցին կերամիստները, ինչպիսին էր Բեռնարդ Պալիսին, ով հայտնի էր իրով

օձերով, գորտերով և տերևներով զարդարված ափսեներ (Amico, 1996): Սմիթ

պնդում է, որ նատուրալիզմին մղելիս արհեստավորները պետք է համատեղեին փորձը

իրենց արհեստի մեջ՝ բնության ուշադիր դիտարկմամբ, ներառյալ բեռնաթափումը

նմուշներ և դրանց վրա զգույշ նշումներ անելը: Նա այստեղ տեսնում է դեղաչափի հղումը

«իմանալու» և «անելու» միջև, նատուրալիստականի միջև

ներկայացուցչությունը և նոր տեսողական մշակույթի առաջացումը, որը շեշտեց

ականատես և առաջին ձեռքի փորձ: Սրանք այնուհետ ազդեցին

ժամանակակից գիտության զարգացումը՝ շեշտը դնելով ուղղակի դիտարկման վրա։

Այսպիսով, կարելի է պնդել, որ ոսկերչության և կենսաբանության միջև կապը գոյություն ունի

առարկայից դուրս՝ բուն գիտական ​​հետախուզության էությունը:

Art Nouveau և Beyond

Փորձելով չխորացնել իմ տեսակետը չափազանց երկար ցուցակով

օրինակներ, ես 16-րդ դարից կցատկեմ 19-րդ: Վերջը

19-րդ դարը և 20-րդ դարի սկիզբը տեսան արվեստի բարձունքը

Nouveau շարժում, որն իր հետ բերեց մեծ քանակությամբ գեղեցիկ զարդեր

հարուստ է օրգանիզմների պատկերներով (Moonan, 1999): A Lalique peacock brooch է

հրաշալի ներկայացում, որը միախառնում է ռեալիզմն ու ոճավորումը: Ահա

թռչնի մարմինը բավականին նատուրալիստական ​​է, մինչդեռ պոչի փետուրները եղել են

գեղեցիկ շեղված և պարզեցված: Այս փոխազդեցությունը պարզ է

իրատեսականը բնության բազմաթիվ նմուշների հատկանիշն է, և կային

19-րդ դարի վերջին այս թեմայով գրված ամբողջ գրքերը։

Սրա ևս մեկ օրինակ է Լյումեն Գիլարդի տատասկափուշ պահարանը

փոխազդեցություն, մինչդեռ Ֆիլիպ Վոլֆերսի խոլորձի մազերի զարդն ավելի շատ է

իրատեսական (Moonan, 2000): Համենայն դեպս, դա այնքան իրատեսական է, որքան դա կարող է լինել,

հաշվի առնելով, որ դա ոսկե ծաղիկ է՝ պատված ադամանդներով և սուտակներով:

Նման զարդերի ձևավորումը հետաքրքիր խնդիր է օգտագործման մեջ

համապատասխան նյութեր. Թվում է, թե ինչ-որ օտար բան կա աշխատանքի մեջ

ամենադժվար օգտակար հանածոները ներկայացնում են ամենանուրբ ծաղիկները: Վրա

մյուս կողմից՝ տեղին է թվում թանկարժեք քարերի օգտագործումը ա

նման թանկարժեք ծաղկի մոդել: Փոլդինգ Ֆարնհեմի բրոշյուրում,

20-րդ դարի մեկ այլ դիզայներ՝ մեկ ապրուստի արդյունք

բանն օգտագործվում է մեկ այլ բան ներկայացնելու համար՝ մարգարիտներից պատրաստված քրիզանտեմ, հետ

մարգարիտների նրբությունը՝ որպես նրբության հրաշալի նշան

մայրիկի թերթիկներ.

Այժմ ես ուզում եմ անցնել դարի կեսերին և նշել երկու շռայլ

ժամանակի ցուցիչ կտորներ։ Դրանցից մեկը Jean-ի շքեղ թռչնի բրոշն է

Schlumberger-ը և մյուսը շատ ոճավորված նաուտիլուսի պատյանով բրոշ է

Մարտին Կաց. Սրանք, ինչպես Արտ Նովոյի ժամանակաշրջանի նմուշների մեծ մասը

Ես նշեցի, բրոշներ են: Սա մասամբ արդյունք է

ընտրությունը, բայց դա նաև պայմանավորված է նրանով, որ օրգանական ձևերի գերակշռողությունն է

զարդերը գտնվում են քորոցների մեջ: Բրոշները նստում են ուսին, և այնքան թանկ

տեսանելի, և քանի որ հագուստի այս մասը սովորաբար բավականին պարզ է, նրանք

ավելացրեք մեծ նրբություն: Բացի այդ, դրանք կարող են բավականաչափ մեծ լինել, որպեսզի օրգանիզմը

ճանաչելի է. դժվար կլինի խոլորձ դնել մատանու վրա: Ահա

այս կտորների շքեղությունը վկայում է դրանց շքեղության մասին

հետպատերազմյան ժամանակաշրջան, երբ գոնե որոշ շրջանակներում փողն առատ էր ու այնտեղ

այն տոնելու առիթ էր: Մինչդեռ ես կենտրոնացել եմ թանկի վրա

զարդեր, նույն տեսակի նմուշներ, որոնք զտված են մինչև զգեստների զարդեր

շուկան, ինչի մասին այսօր լավ են վկայում անպիտան շուկաների ոսկերչական կրպակները: Սա էր

հատկապես 1929 թվականի Մեծ վթարից հետո, երբ

նախկին հարուստները փորձել են շարունակել նման տեսք ունենալ՝ կրելով

կոստյումների զարդերի մշակված կտորներ. Ինչպես նշում է Գաբրիելլա Մարիոտին (1996 թ.).

դուրս, այդ կեղծիքներից ամենահաջողակներից շատերը ներկայացումներ էին

ծաղիկներ՝ ապակե պանսիներից մինչև արծնապակի կակաչներ՝ զարդարված rhinestones-ով:

Զարդեր այսօր

Ներկայումս օրգանիզմներում օրգանիզմների օգտագործումը դեռ շատ է

զարդեր. Այսօրվա մոդայիկներից մեկը գործվածքից ծաղիկների բրոշիկներն են, և կրկին.

դրանք տատանվում են ոճավորվածից, ինչպես պոլկա կետավոր ընդհանուր ծաղիկում, մինչև մետաքս

ծաղիկներ, որոնք դժվար է տարբերել իրականից: Կա նաև

պարզի և իրատեսականի նույն փոխազդեցությունը ավելի ավանդականի մեջ

կտորներ. Նորզելանդացի նկարչուհի Ռութ Բերդի վզնոցը կազմված է

Մայր բույսի տերևների մետաղական պատկերներ, պոհուտուկավա-- հետ

տերևի բաժանումն իր բույսից, որը ձգտում է ոճավորել այն: Վրա

Մյուս կողմից, Դեյվիդ Ֆրեդայի աշխատանքը շատ իրատեսական է և իսկապես զարմանալի

(Գանս, 2003): Նրա հյուսիսային սև առնետի օձի վզնոցը չէր լինի

Առաջին բանը, որ ես կկախեի իմ վզից, բայց դա հետաքրքրաշարժ կտոր է:

Նրա Pink Lady Slipper Orchid բրոշը տպավորիչ է, թեև կրկին

թեթևակի չար կամ առնվազն տարօրինակ, և նույնը կարելի է ասել նրա համար

Տոմատի Hornworm Caterpillar բրոշ:

Այս կտորները հիշեցնում են, որ բավականին զզվելի արարածներ են հայտնվում

բավականին կանոնավոր զարդերի մեջ՝ ցեխոտ և/կամ վտանգավոր ձևափոխված

շքեղը. Սա կրկին կարող է կապված լինել բիոֆիլիայի հետ: Վիլսոնի գրքում

թեմայի շուրջ օձերի մասին գլուխ կա: Այնտեղ նա գրում է

վկայում է այն մասին, թե ինչ է թվում օձերի բնածին վախը, որն ունի

զուգորդված այս արարածների համար հմայքով: Ե՛վ վախ, և՛ հրապուրանք

օձերի նկատմամբ բուռն հետաքրքրության ձևեր են, որոնք կունենան

հարմարվողական առավելություն, որն օգնում է մարդկանց խուսափել թունավոր օձերի կծումից: Թերևս հենց այս հմայքն է, որ հիմքում ընկած է

գրավչություն բավականին վանող արարածների նկատմամբ՝ որպես մարմնի ձևավորում: Մենք պետք է

ինչ-որ կերպ հետաքրքիր է համարում զզվելին վերցնել և վերածել այն

գեղեցիկը. կարող է նաև մխիթարիչ լինել սառեցնել այս անկառավարելիներին

պինդ մետաղից և զարդերից պատրաստված արարածներ:

Մինչդեռ Դեյվիդ Ֆրեդայի աշխատանքը շատ իրատեսական է, Ջոն Փոլը

Միլլերի աշխատանքն ավելի ոճավորված է։ Ֆրեդայի մի կտոր արագ հայացք նետեց վրա

կարող է թվալ կենդանի օրգանիզմ; հետ նման սխալ չի արվի

Միլլերի զարդերը. Այստեղ թանկարժեք մետաղը համեմատաբար դիմակազերծված է

էմալ. ոսկին փայլում է միջով: Միլլերը մասնագիտանում է

անողնաշարավորներ - ութոտնուկներից մինչև գոմաղբի բզեզներ և խխունջներ (Krupema, 2002):

Կրկին, այս կենդանիները պարտադիր չէ, որ լինեն որևէ մեկի ցուցակում

սիրելի ընտանի կենդանիները, բայց նրա աշխատանքը պարզապես գեղեցիկ է, ինչպես նաև ավելացված

կենսաբանորեն հետաքրքրաշարժ լինելու գրավչությունը: Ես կսահմանափակվեմ

նշելով երեք ներկայացուցչական կտոր. Բոլորը կախազարդ են և բոլորն էլ կան

ապշեցուցիչ՝ ութոտնուկ, թիթեռ և խխունջ: Շատերը կգտնեն

Թիթեռը գեղեցիկ է իրական կյանքում, ուստի վերափոխումն այստեղ այնքան էլ չէ

ռադիկալ, ինչպես ութոտնուկին և խխունջին։ Վերջինս ունի էմալապատ

կեղևը և ութոտնուկն իր շոշափուկների համար ունի ոսկու փոքրիկ ուլունքներ: Դեռևս

Մեկ այլ հիանալի ոսկերիչ Վինա Ռաստն է, ով ստանում է իր ոգեշնչումը

բուսաբանական նկարազարդումներ և ֆոտոմանրագրություններ (

pacinilubel.com/exhibits/2006.06_01.html) Նա ստեղծել է մատանի, որը

հիշեցնում է ստորանի միջով անցնող հատված: Նա նաև ունի վիտրաժային բջիջ

արծաթե կտորների շարք՝ ոսկե ներդիրներով։ Սրանք բավական են, որպեսզի ա

կենսաբանը դառնում է ոսկերչական ֆանատիկոս.

Յագերը

Ակնհայտորեն, Յան Յագերի զարդերը տեղավորվում են թեմայի ներքո

ժամանակակից զարդեր. Այն բանից հետո, երբ մենք փոխանակեցինք նամակներ, Ջանը ինձ մի փաթեթ ուղարկեց

տեղեկություններ նրա արվեստի մասին։ Այդպես ես իմացա, որ նա ունի ա

բույսերը պատկերող աշխատանքների զգալի մասը: Բայց ինչպես ինվազիվ տեսակները

Tiara, նրա ստեղծագործությունները կենտրոնանում են տեսակների վրա, որոնք կարող են արժանի չլինել

ոսկով և արծաթով պատկերում։ Նա պատրաստել է մի գեղեցիկ դանդելիոնի բրոշ, արծաթի տերևներով, որոնք ճառագում են կենտրոնական քարից, որը պտտվում է

մի քիչ մեքենայի անվտանգության ապակի Ջանը վերցրեց մոտակա փողոցից

նրա ստուդիան: Ահա, որտեղ նա ստանում է շատ գաղափարներ, և

նյութեր - իր աշխատանքի համար: Մի քանի տարի առաջ նա գիտակցում էր

որոշում է ավելի իրազեկ դառնալ իր միջավայրի մասին: Փողոցներից և

իր ստուդիայի շուրջը մայթերով, նա հավաքեց ճաք սրվակներ, ծխախոտի մնացորդներ,

և ծախսել է փամփուշտների պարկուճներ, որոնք նա ներառել է վզնոցների մեջ՝ ոսկու հետ միասին

և արծաթ։ Վզնոցների դիզայնը հիմնված էր ամերիկյան հնդկացիների զարդերի վրա

որպես հարգանքի տուրք Լեննի Լենապե հնդկացիներին, ովքեր ժամանակին ապրել են տարածքում

Ֆիլադելֆիա, որտեղ Յագերն ունի իր ստուդիան (Ռոսոլովսկի, 2001 թ.):

Յագերը նաև հավաքեց բույսեր, որոնք աճում էին մայթերի ճեղքերում և դատարկվում

շատ; ահա թե ինչպես նա ստեղծեց դանդելիոնի բրոշը: Ես

Բացի այդ, նա ունի ոսկե և արծաթե դանդելիոնի տերև՝ ​​անվադողերի քայլքով

նշաններ, դա հրաշալի է, ինչպես եղերդակի վզնոցն ու բրոշի բրոշը: Ի սկզբանե նա մտածել էր իրենց վզնոցների մասին

թմրամիջոցների հետ կապված տարրերը և բույսերի զարդերը՝ որպես շատ տարբեր տեսակներ

կտորներ. Հետո նա հասկացավ, որ դրանք բոլորը ներառում են բույսեր, սկսած ծխախոտից

հետույքը պարունակում է ծխախոտի չոր տերևներ, իսկ ճաքի սրվակները անոթներ են

կոկաին, որը ստացվում է կոկայի տերևներից: Այսպիսով, նա համադրեց երկու տեսակի զարդերը

City Flora/City Flotsam կոչվող ցուցանմուշը, որը ցուցադրվել է երկու տարածքում

Վիկտորիայի և Ալբերտի թանգարանը Լոնդոնում և Կերպարվեստի թանգարանը

Բոստոն. Այս բոլոր աշխատանքներում Յագերը մեզ խնդրում է ավելի ուշադիր նայել, որպեսզի

մի թափեք բեկորները և մոլախոտերը. նրանք նույնպես ունեն գեղեցիկ տարրեր և մղում

հարցը, թե ինչն ենք մենք գեղեցիկ համարում: Որքան է գեղեցկությունը մշակութային առումով

սահմանված? Սա այն հարցն է, որը կարելի է տալ, թե ինչպես ենք մենք գնահատում բույսերը

քանի որ «մոլախոտը» կենսաբանական կատեգորիա չէ, այն արժեք է

դատողություն, որը մենք անում ենք բույսերի մասին:

Յագերի ուշադրությունը մանրուքների նկատմամբ արտասովոր է, ինչը նրան դարձնում է

կտորները շատ նատուրալիստական ​​են, թեև դրանք ստեղծվել են ամենաշատը

լրատվամիջոցների աբիոտիկ. Նա նույնիսկ մանրադիտակ է ձեռք բերել մոտենալու համար

դիտարկում, և նա հետազոտություններ է կատարել իր օգտագործած բույսերի վերաբերյալ: Նրան

զարմանքով, նա հայտնաբերեց, որ բույսերը, որոնք այդքան շատ իր մասն են կազմում

շրջակա միջավայրը շատ դեպքերում բնիկ տեսակներ չեն: Ամենայն հավանականությամբ,

նրանք այնտեղ չէին, երբ Լենի Լենապե հնդկացիները քայլում էին այս հողով

(Բրաուն, 1999): Հենց այս գիտակցումն էր, որ Յագերին ստիպեց ստեղծել

Invasive Species Tiara նախատեսված է կրել ամենաինվազիվ տեսակների կողմից

բոլորը, մարդկայինը. Նա նոր է ավարտել աշխատանքը The Tiara of Useful-ի վրա

Գիտելիք՝ զարդարված տարեկանով, կարտոֆիլով և երեքնուկով, ի թիվս այլոց, Կրկին,

այս աշխատության մեջ կան պատմական ակնարկներ։ Վերնագիրը գալիս է

Ֆիլադելֆիայում հիմնադրված Ամերիկյան փիլիսոփայական ընկերության կանոնադրությունը

1743 թվականին «Օգտակար գիտելիքի խթանման համար»։

Ուսանողների համար, ովքեր զբաղվում են անձնական զարդարանքով, Յագերի աշխատանքը հետևյալն է

անակնկալ. Ո՞վ կմտածեր, որ ոսկերիչը կհետաքրքրվի կենսաբանությամբ:

Թեև նրանք գուցե չցանկանան դիադեմ կրել (... հետո նորից, դա է

այլ բան), կենսաբանության և ոսկերչության միջև կապի գաղափարն է

մի բան, որ նրանք կարող էին երբեք չմտածել: Այս կապը կարող է օգնել

նրանք տեղյակ լինեն նման այլ կապերի մասին և այդպիսով կենսաբանությունը ավելի քիչ համարեն

մեկուսացված մնացած իրենց փորձից:

Բզեզներ և թռչուններ

20-րդ դարի մեկ այլ ոսկերիչ նկարիչ որոշակիորեն նույն ուղերձն է ուղարկում

ինչպես Յագերը։ Ջենիֆեր Թրասքը ստեղծել է ճապոնական Beetle կախազարդ, որի հետ

իսկական ճապոնական բզեզներ, որոնք այլմոլորակային վնասատուներ են ԱՄՆ-ում

(Սպիտակ, 2003): Նա խաղում է գրավչության/վանման թեմայով, և նա

աշխատանքը նաև վկայակոչում է 19-րդ դարի մոդա իրական օրգանիզմների համար, ինչպես

զարդ. Տրասկի աշխատանքի 19-րդ դարի նմանակը բզեզն է

բրոշի և ականջօղերի հավաքածու. «Beetle Abominations» և Birds on

Կենդանաբանական ֆանտազիա 19-րդ դարի վերջին զգեստով, Միշել

Tolini (2002) գրում է այս մոդայի մասին, որը վազում էր դեպի կենդանի բզեզներ, որոնք կապված էին

ոսկյա շղթաներ՝ բարձրանալով կանանց ուսերին. Ներկայիս նկարիչ,

Ջարեդ Գոլդը առաջարկում է կենդանի շշուկով բյուրեղներով զարդարված ուտիճներ

և նմանատիպ կապեր (Holden, 2006):

Առավել տարօրինակ օրինակներից մեկը, որ բերում է Տոլինին, զույգն է

կոլիբրի ականջօղեր՝ պատրաստված թռչունների գլխից։ Սա չէ

իմ բաժակ թեյը, բայց դա բերում է այն, ինչը կարող է դիտվել որպես այլասերվածություն

բիոֆիլիա: Այլ տեսակների նկատմամբ գրավչությունը կարող է հանգեցնել օրգանիզմների սպանության

պարզապես նրանց մոտ պահելու համար, ինչպես եղնիկի գլխի գավաթների և վագրի կաշվից գորգերի դեպքում:

Շատ տեսակներ դարձել են անհետացման վտանգված այս հետաքրքրության պատճառով

19-րդ դարում թռչնի փետուրների և նույնիսկ ամբողջ թռչունների օգտագործումը գլխարկներում, ինչպես

ամենավտանգավոր միտումներից մեկը. Քանի որ շատ ուսանողներ հիացած են

Մարմնի զարդ - որքան տարօրինակ է, այնքան լավ - այս թեման կարող է ավելի շատ լինել

հետաքրքիր ճանապարհ դեպի վերացումների, օտար տեսակների և

շրջակա միջավայրի պահպանումը, քան ավելի ավանդական մոտեցումը

քննարկելով բնապահպանական որոշակի խնդիր:

Այս թեման նաև ստիպում է ուսանողներին մտածել իրենց հարաբերությունների մասին

բնությանը, թե ինչպիսի օրգանիզմներ են նրանք սիրում ունենալ շրջապատում՝ իրենց ընտանի կենդանիներին, իրենց

փափուկ խաղալիքներ, սպիտակ արջերի կամ շնաձկների պաստառներ, կամ գոտի

ճարմանդը ծալվող բրոնկոյով կամ ականջօղերը, որոնցից կախված են խոլորձները

նրանց. Սա տեսողականորեն հարուստ թեմա է այն դարաշրջանում, երբ տեսողականը կա

առաջնակարգ. Դա նաև արվեստի փոխհարաբերությունները բացահայտելու միջոց է

և գիտ. Ուսանողներին հասկանալու համար, որ գիտությունը այդպես չէ

ինչ-որ բան բաժանված է մնացած մշակույթից, բայց շատ մաս է կազմում

այն, Յագերի տիարան հրաշալի օրինակ է:

Մարդկային զարգացում

Այս զարդի մեջ ևս մեկ կարևոր բան կա. Փոլ Շեպարդ

(1996) կապում է մարդու կենսաբանությունը և վարքագիծը, բայց տարբեր

Ուիլսոնի շեշտադրումը՝ ավելի զարգացնող: Նա պնդում է, որ

քանի որ մարդիկ զարգացել են այլ օրգանիզմներով հարուստ աշխարհում և ունեցել են մշտական

շփումը կենդանիների և բույսերի հետ, սա ձևավորել է մարդու կենսաբանությունը.

հետևաբար նման շփումն անհրաժեշտ է մարդու բնականոն զարգացման համար, երկուսն էլ

ֆիզիկական և գուցե նույնիսկ ավելի կարևոր՝ հոգեբանական: Բնության մեջ և

Madness (1982), Շեպարդը պնդում է, որ բնության հետ շփումն անհրաժեշտություն է

նորմալ հոգեբանական հասունացման համար. Նա խիստ պնդում է, որ

առանց ինտիմ հարաբերությունների կենդանի էակների հետ ձևավորման ընթացքում

տարիներ շարունակ մարդիկ ֆիզիկական չափահասության են հասնում հոգեբանորեն ինֆանտիլացված վիճակում

վիճակ, և արդյունքում չզգալ բավարարվածություն և զայրույթ ապրել, այսինքն

շատ բռնությունների հիմքում:

Շեպարդը նաև ասում է, որ կենդանիների պատկերները օգտակար են որպես հիշեցումներ

կենդանի աշխարհը, թեև դրանք չեն կարող փոխարինել կյանքին:

Այսպիսով, նույնիսկ զարդերը կարող են դեր խաղալ մտավոր բարեկեցության ձևավորման գործում: Ես

Բացի այդ, Շեպարդը պնդում է, որ բույսերը գործում են նույն կերպ

հարստացնել մարդկային մտքի հասունացումը. Բույսերն առաջարկում են շոշափելի շփում

և պահանջում են նրանց խնամքը, համբերությունը և ուշադիր դիտարկումը, Ակնհայտ է, որ

բույս-մարդ հանդիպումը տարբերվում է կենդանի-մարդ հանդիպումից, և

սա կարևոր է դարձնում ամբողջ խռմփոցը, քանի որ այն նպաստում է զարգացմանը

տարբեր մտավոր արձագանքներ: Կանաչ բնության մեջ/Մարդկային բնության մեջ՝ իմաստը

Բույսերը մեր կյանքում, Չարլզ Լյուիսը (1996) գրում է բազմաթիվ ուղիների մասին

որ բույսերը ազդում են մեր կյանքի վրա՝ ելնելով իրենց բուժական արժեքից

հիվանդանոցներն իրենց հանգստի արժեքին զբոսայգիներում և բակերում: Այսպիսով, ա

Քրիզանթեմ բրոշը կարող է լինել այս կապի լավ օրինակ, որը մենք կարող ենք

տեղափոխել մեզ հետ:

Ես կարող եմ բավականին մեծ պահանջներ ներկայացնել rhinestones-ի և մետաքսի համար

ծաղիկներ, բայց այս շարադրության ամբողջ իմաստը սադրիչ լինելն է, դարձնելը

դուք այլ կերպ եք մտածում մեր կյանքի բավականին սովորական հատվածի մասին,

օգնել ձեզ տեսնել կապը մեր հագածի և դրա մասին մտածելու միջև

բնական աշխարհը, և վերջապես, զվարճանալ դրանով, տեսնել այս հղումը որպես

հետաքրքրաշարժ և հետաքրքրասեր: Եթե ​​կարողանամ երկուսն էլ գիտություն անել, ապա կունենամ

իրականացրեցի իմ նպատակի առնվազն մի մասը՝ գիտությունը դարձնել ավելին

համապատասխան իմ ուսանողներին:

Հղումներ

Ամիկոն, Լ. (1996). Բեռնար Փալիսի. Որոնման մեջ [Երկրային դրախտ.

Փարիզ: Flammarion.

Բրաունը, Գ. (1999). Յան Յագեր. Քաղաքային խարան. Զարդ, 23(2),

19-22.

Flannery, M.C. (2001). Ապրել օրգանիզմների հետ. Ամերիկյան կենսաբանություն

Ուսուցիչ, 63, 67-70.

Flannery, MC. (2005). Մեդուզա առաստաղին, իսկ եղնիկը՝ որջում:

Ներքին հարդարման կենսաբանություն. Լեոնարդո, 38 (3), 239-244.

Գանս, Ջ. (2003). Դեյվիդ Ֆրեդայի փոքրիկ, մեծ աշխարհը:

Մետաղագործ, 23(5), 21-27.

Հոլդեն, Ք. (2006). Roach brooch. Գիտություն, 312, 979։

Հաթչինսոն, Գ.Է. (1965). Էկոլոգիական թատրոնը և

Էվոլյուցիոն խաղ. New Haven, CT: Yale University Press.

Կրուպենիա, Դ. (2002). Ջոն Փոլ Միլլեր. Ամերիկյան արհեստներ, 62 (6),

44-49.

Լյուիս, Ք. (1996). Կանաչ բնություն/Մարդկային բնություն. բույսերի նշանակությունը

մեր կյանքում: Urbana, IL: University of Illinois Press.

Մարիոտտին, Գ. (1996). Հիասքանչ կեղծիքներ. FMR, 83, 117-126.

Մունանը, Վ. (1999, օգոստոսի 13): Ճպուռները փայլում են որպես զարդեր:

The New York Times, F38.

Մունանը, Վ. (2000թ., նոյեմբերի 10): Խոլորձների հաղթանակ. Նյու Յորք

Times, F40.

Շեպարդը, Պ. (1982). Բնություն և խելագարություն. Սան Ֆրանցիսկո: Sierra Club.

Շեպարդը, Պ. (1996). Ամենակեր մարդու հետքեր. Վաշինգտոն, DC: Կղզի

Մամուլ.

Սմիթը, Պ. (2003). Արհեստավորի մարմինը. արվեստ և փորձ

գիտական ​​հեղափոխությունը։ Չիկագո: Չիկագոյի համալսարանի հրատարակչություն.

Տոլինին, Մ. (2002). «Բզեզների զզվանքները» և թռչունները

գլխարկներ. Կենդանաբանական ֆանտազիա տասնիններորդ դարի վերջին զգեստով:

XIX դարի արվեստն ամբողջ աշխարհում, 1 (1). Հասանելի է առցանց՝ 19the-artwordwide.org/spring_02/articles/toli.html:

Ռոսոլովսկին, Տ. (2001). Միջամտություն ամնեզիայի մեջ. Յան Յագերի

մնեմոնիկ զարդարանք. Մետաղագործ, 21(1), 16-25.

Սպիտակ, Ք. (2003). Ոսկու ստանդարտ. Ամերիկյան արհեստ, 63 (4), 36-39:

Ուայթ, Լին: (1979). Գիտություն և ինքնասիրություն. միջնադար

ժամանակակից դիմակայության նախապատմություն. Գ. Հոլթոն & R. Մորիսոն

(Խմբագիրներ), Գիտական ​​հետազոտության սահմանները, 47-59: Նյու Յորք: Նորթոն.

Ուիլսոն, Է.Օ. (1984). Կենսաֆիլիա. Քեմբրիջ, MA: Հարվարդի համալսարան

Մամուլ.

MAURA C. FLANNERY, DEPARTMENT EDITOR

MAURA C. ՖԼԱՆԵՐԻՆ կենսաբանության պրոֆեսոր է և տնօրեն

Ուսուցման և ուսուցման կենտրոն Սբ. Ջոնսի համալսարան, Ջամայկա,

NY 11439; էլ: flannerm@stjohns.edu. Նա վաստակել է B.S. կենսաբանության մեջ

Marymount Manhattan College-ից; մագիստրոսի կոչում, նույնպես կենսաբանության ոլորտում, Բոստոնից

Քոլեջ; և բ.գ.թ. Նյու Յորքի համալսարանի գիտական ​​կրթության ոլորտում: Նրա

հիմնական շահերը գիտությունը ոչ գիտնականին հաղորդելն է և ներս

կենսաբանության և արվեստի փոխհարաբերությունները.