עשבים שוטים בדש: ביולוגיה ותכשיטים

כותרות והם מנמענים לא ידועים. ככה כמעט איבדתי א

מסר נהדר עם הכותרת: נזר מינים פולשים. זה היה

בהחלט מוזר, ולא הכרתי את השולח, אבל משהו עשה אותי

לא ללחוץ על כפתור "מחק", ואני מאוד שמח שאני

לא. ההודעה הייתה מאת יאן יאגר, היוצר של Invasive

Species: An American Mourning Tiara - תכשיט אמיתי שנוצר ממנו

זהב וכסף (חפץ

stories/tiara/index.html). הזכרתי את העבודה הזו במצגת I

נתן בכנס. יאן קרא על זה באינטרנט

(

sva/media/1403/large/Proceedings2005.pdf) ויצרו איתי קשר--אחד מה

היתרונות של תקשורת אלקטרונית, מספיק כדי לאזן את

מטרד של דואר זבל.

ציטטתי את הנזר של יאגר כדוגמה למערכת היחסים שאני רואה

בין תכשיטים לביולוגיה. לובש קישוטים המייצגים צמחים ו

חיות נראה לי כביטוי לביופיליה. הביולוג אדוארד

O. Wilson (1984) מגדיר את ביופיליה כדחף אנושי מולד

מגע עם מינים אחרים. ווילסון מתאר זאת ביחס לצורך

לבלות בסביבות טבעיות, מוקפות בבעלי חיים וצמחים. אָנוּ

גם לנסות לספק את הרצון הביופילי שלנו על ידי להקיף את עצמנו

עם צמחים, חיות מחמד וייצוגים של צמחים ובעלי חיים. ב

במאמר ABT קודם, תיארתי את העומק והרוחב של הנטייה הזו

מבחינת תוכניות טלוויזיה ויצירות אמנות (Flannery, 2001). גם לי

נכתב על הקשר בין ביופיליה לקישוט פנים

(פלנרי, 2005). עם זאת, ייצוגים כאלה נמצאים לא רק ב

הבתים שלנו אלא על האנשים שלנו, בצורה של תכשיטים. מאז ביופיליה

נראה כתכונה המושפעת גנטית, זה לא מפתיע

כי קישוטים אישיים עם ייצוגים של צמחים ובעלי חיים הם

נמצא בתרבויות ברחבי העולם. זה נכון גם עכשיו וגם ב

עבר. אני רוצה להציג כאן ראיות לטענה זו וגם להציג

הטיעון שגורם לתלמידים להיות מודעים לביופיליה ושלה

ביטויים הם דרך להגביר את הרגישות שלהם לסביבה

נושאים וכדי להמחיש כיצד הביולוגיה קשורה לחלקים אחרים שלנו

תַרְבּוּת.

תכשיטי העבר

אתחיל בכמה דוגמאות של תכשיטים עתיקים ממספר

של תרבויות שונות כדי להמחיש הן את ההיסטוריה הארוכה של הטבע

ייצוגים בקישוטי גוף וגם הרוחב הגיאוגרפי של

המנהג הזה. אני מציג את הסקר הזה בגלל אחד מהשורות של

עדויות ששימשו את וילסון ואחרים כדי לתמוך ברעיון של גנטיקה

הבסיס להתנהגויות אנושיות הוא לתבוע את קיומן בכל מקום. עז מינואית

תליון משנת 1500 לפני הספירה, שרשרת מצרית עתיקה עם נצים, ו-

אבזם רומי עם נשר וטרפו כולם ממחישים את הנקודה שלי. כֹּל

היבשת מניבה קישוטים: תליון עטלף סיני, נחש אצטקי

סיכה, תליון ציפור באולה מחוף השנהב, ועגילים עם

ציפורים עם אמייל מאוקראינה של ימי הביניים. הרשימה הזו יכולה להימשך עוד ועוד, אבל

אפילו הדוגמאות המעטות הללו מצביעות על כך שתכשיטים בצורת

אורגניזמים, במיוחד בעלי חיים, נמצאים בכל מקום בקרב תרבויות אנושיות

זמן וחלל.

אני הולך עכשיו לאפס את התרבות המערבית כי זה

איפה אנחנו חיים, גיאוגרפית, תרבותית, ולרוב,

נפשית ורגשית. כאן מסורת דימויים של בעלי חיים וצמחים

בקישוט אישי חזק במיוחד. אני רוצה להתחיל ב

לא מזכיר דוגמה של תכשיט ישירות, אלא, דף מא

ספר שעות הרנסנס. יש לו תמונות של תכשיטים בגבול שלו,

כולל תליון פרחים. לרבים מהתליונים האחרים שבתמונה יש

משמעות דתית. דף זה מציג את התנועה לקראת התבוננות

הטבע למצוא את אלוהים, כלומר התפתחותה של תיאולוגיה טבעית. זֶה

היה אמור להפוך לחוט חזק במיוחד בבריטניה ב-19

המאה והיה חשוב להרחבת הראיות לאבולוציה. ב

בנוסף, כפי שציינו מספר היסטוריונים, מחשבה דתית הייתה

חשוב לצמיחת המדע המודרני בימי הביניים המאוחרים, ה

רנסנס, ומעבר לו (White, 1979).

תליון הפרחים הוצב בדף כתב היד הזה בתור א

סמל דתי. פרחים מסמלים טוהר ויופי, וברור

כאן, יופיו של הפרח משקף את יופיה של הבתולה הצעירה

בתמונה באותו עמוד. השימוש בדימויים של צמחים ובעלי חיים בתכשיטים

הוא לרוב סמלי. לדוגמה, סיכת נשר אמריקאי יכולה לסמן

אַהֲבַת הַמוֹלֶדֶת. אפשר בהחלט לטעון שהשימוש בתמונות אורגניות ב

תכשיטים מבוססים יותר תרבותית מאשר ביולוגית, כי התמונות האלה

חשובים בגלל מה שהם מסמלים מבחינה דתית,

אמונות אתניות או פוליטיות. יהיה קשה לטעון לביופילי

החשיבות של סיכת נשר אמריקאי עבור הרביעי ביולי או של

shamrocks על הדש עבור St. יום פטריק.

אבל אני לא חושב שהשימוש באורגניזמים כסמלים הוא ראיה

נגד המשמעות של ביופיליה. עצם העובדה שבעלי חיים ו

צמחים משמשים לעתים קרובות כל כך כמו סמלים טוענים, ולא

נגד, חשיבותה של ביופיליה. כשמנסים להביע תחושה עמוקה

אמונות ושאיפות, בני אדם הלכו שוב ושוב אל החיים

עולם לסמלים. יכול להיות שזה יותר מצירוף מקרים שאנו משתמשים באחר

מינים ודמיון שלהם בכל כך הרבה דרכים שונות ולסמל

כל כך הרבה דברים שונים. שנראה לנו נוח במיוחד ליצור

סמלים המבוססים על אורגניזמים מעידים אולי על כך כאשר אנו מחפשים למצוא

דרכים להביע רעיונות ואמונות, אנו פונים למה שהכי מוכר

לָנוּ. למה שאנחנו מרגישים הכי קשורים אליו, כלומר צורות חיים אחרות.

דוגמה נוספת מהמאה ה-16 היא תליון ברבור, א

שילוב של חומרים טבעיים ומעשה ידי אדם. פנינה בעלת צורה מוזרה

יוצר את גוף הברבור, בעוד ששאר החיה מורכבת

עבודות אמייל ותכשיטים. האקולוגית אוולין האצ'ינסון (1965) מציינת את זה

קישוטים כאלה, רבים מהם נוצרו במאות ה-16 וה-17, הם

דוגמאות לשילוב של אמנות ומדע, של קישוט וטבע

הִיסטוֹרִיָה. מבחינתו, הם מייצגים את הזמן לפני שנוצר פער ביניהם

אמנות ומדע, לפני שהיו מוזיאונים לאמנות ומוזיאוני מדע. זֶה

היה עוד כשהיו ארונות של קוריוזים שהכילו חפצים

משני התחומים, ובמקרה של תכשיטים כאלה, חפצים שמשלבים

שני הממלכות.

תחושת החיבור הזו בין קישוט לטבע. בין אמנות

והמדע, בתקופת הרנסנס נצפה במעט

דרך אחרת מאת פמלה סמית' (2003). היא טוענת שבעלי מלאכה כגון

צורפים וקרמיקים תרמו לפיתוח המודרני

מדע על ידי יצירת ייצוגים מציאותיים של צמחים ובעלי חיים. ל

להשיג תמונות אמיתיות של חיות קטנות כמו סלמנדרות, צורפים

הרחיק לכת ולקח בעלי חיים חיים, האט אותם על ידי הטבילתם

בשתן או בחומץ, ולאחר מכן עטוף אותם בגבס כדי ליצור מציאות

עובש. תהליך דומה שימש עם חומר צמחי. הטכניקה הזו הייתה

אז נקלט על ידי קרמיקאים כמו ברנרד פליסי שהיה ידוע בשלו

פלטות מעוטרות בנחשים, צפרדעים ועלים (Amico, 1996). נַפָּח

טוען כי בדחיפה לנטורליזם, בעלי מלאכה היו צריכים לשלב מומחיות

במלאכתם תוך התבוננות מדוקדקת בטבע, כולל טיפול

דגימות ורשום עליהן הערות זהירות. היא רואה כאן קישור למינון

בין "לדעת" ל"לעשות", בין נטורליסטי

ייצוג והופעתה של תרבות ויזואלית חדשה שהדגישה

עד ראייה וניסיון ממקור ראשון. אלה השפיעו אז על

פיתוח המדע המודרני עם הדגש שלו על התבוננות ישירה.

אז אפשר לטעון שהקשר בין תכשיטים לביולוגיה הולך

מעבר לנושא למהות החקירה המדעית עצמה.

ארט נובו ומעבר לו

במאמץ לא להוכיח את הנקודה שלי עם רשימה ארוכה מדי של

דוגמאות, אני אקפוץ מהמאה ה-16 למאה ה-19. הסוף של

המאה ה-19 ותחילת המאה ה-20 ראו את שיא האמנות

תנועת נובו שהביאה איתה הרבה מאוד תכשיטים יפים

עשיר בדימויים של אורגניזמים (Moonan, 1999). סיכת טווס של לאליק היא

ייצוג נפלא המשלב ריאליזם וסטייליזציה. ה

הגוף של הציפור הוא די נטורליסטי בעוד נוצות הזנב היו

מעוות ומפושט להפליא. המשחק הזה של הפשוט עם

המציאותי היא תכונה של עיצובים רבים מהטבע, והיו

ספרים שלמים שנכתבו בנושא זה בסוף המאה ה-19.

תליון הגדילן של לומן גילארד הוא דוגמה נוספת לכך

משחק גומלין, בעוד שקישוט שיער הסחלב של פיליפ וולפרס הוא יותר

מציאותי (Moonan, 2000). לפחות זה מציאותי ככל שיכול להיות,

בהתחשב בכך שהוא פרח זהב מצופה יהלומים ואודם.

העיצוב של תכשיטים כאלה הוא בעיה מעניינת בשימוש של

חומרים מתאימים. נראה שיש משהו זר בהעסקת

המינרלים הקשים ביותר לייצג את הפרחים העדינים ביותר. על

מצד שני, נראה שמתאים להשתמש באבנים יקרות ליצירת א

דגם של פרח כה יקר. בסיכה מאת פולדינג פרנהאם,

מעצב אחר של תחילת המאה ה-20, תוצר של חיים אחד

דבר משמש לייצג אחר: חרצית עשויה פנינים, עם

עדינות הפנינים כמסמן נפלא של העדינות של

עלי כותרת של אמא.

עכשיו אני רוצה לעבור לאמצע המאה ולהזכיר שניים אקסטרווגנטיים

קטעים המעידים על הזמנים. אחת מהן היא סיכת ציפור פנטסטית מאת ז'אן

שלומברגר והשני היא סיכת קונכיות נאוטילוס מסוגננת מאוד מאת

מרטין כץ. אלה, כמו רוב היצירות מתקופת הארט נובו

הזכרתי, הן סיכות. זה בחלקו תוצאה של

בחירה, אבל זה גם בגלל השכיחות של צורות אורגניות ב

תכשיטים נמצאים בסיכות. סיכות יושבות על הכתף וכך גם יקרות

גלויים, ומכיוון שחלק זה של הבגד הוא בדרך כלל די פשוט, הם

להוסיף הרבה כשרון. כמו כן, הם יכולים להיות גדולים מספיק כך שהאורגניזם

ניתן לזיהוי: יהיה קשה לשים סחלב על טבעת. ה

הראוותנות של היצירות הללו מעידה על הראוותנות של ה

תקופה שלאחר המלחמה, שלפחות בחוגים מסוימים היה כסף בשפע ויש

היו סיבות לחגוג את זה. אמנם התרכזתי ביוקר

תכשיטים, אותם סוגי עיצובים מסוננים עד לתכשיטי התחפושת

שוק, כפי שדוכני תכשיטים בשווקי פשפשים מעידים היטב כיום. זה היה

במיוחד המקרה בשנים שלאחר ההתרסקות הגדולה של 1929 כאשר

העשירים לשעבר ניסו להמשיך להיראות כך על ידי לבוש

תכשיטי תחפושת משוכללים. כפי שמציינת גבריאלה מריוטי (1996).

בחוץ, רבים מהמצליחים מבין הזיופים הללו היו ייצוגים של

פרחים, מאמנון זכוכית ועד צבעוני אמייל משובצים באבני חן.

תכשיטים היום

נכון לעכשיו, יש עדיין שימוש רב באורגניזמים

תכשיט. אחת האופנות היום היא לסיכות פרחי בד, ושוב,

הם נעים בין המסוגנן, כמו בפרח גנרי מנוקד, למשי

פרחים שקשה להבחין מהדבר האמיתי. יש גם את

אותו משחק של הפשוט והמציאותי במסורתי יותר

חתיכות. שרשרת של האמנית הניו זילנדית רות ביירד מורכבת ממנה

ייצוגים מתכתיים של עלים של הצמח המקומי, pohutukawa--עם

ההפרדה של העלה מהצמח שלו נוטה לסגנן אותו. על

מצד שני, העבודה של דיוויד פרדה היא מאוד מציאותית, ובאמת מדהימה

(גאנס, 2003). שרשרת הנחש השחור הצפוני שלו לא תהיה

דבר ראשון הייתי תלוי על הצוואר שלי, אבל זה יצירה מרתקת.

סיכת ה-Pink Lady Slipper Orchid שלו מרהיבה, אם כי שוב

מעט מרושע או לפחות מוזר, ואת אותו הדבר ניתן לומר על שלו

סיכת תולעי הורן עגבניות זחל.

הקטעים האלה הם תזכורת לכך שיצורים מגעילים למדי מופיעים

די קבוע בתכשיטים: הררי ו/או המסוכן הפך ל

היוקרתיים. זה שוב עשוי להתייחס לביופיליה. בספרו של ווילסון

בנושא, יש פרק על נחשים. שם הוא כותב על

עדות למה שנראה כפחד מולד מנחשים שיש

יחד עם קסם ליצורים אלה. גם פחד וגם קסם

הם צורות של התעניינות מוגברת בנחשים שהיה להם

יתרון אדפטיבי, עוזר לבני אדם להימנע מהכשת נחשים ארסיים. אולי הקסם הזה הוא הליבה של

משיכה ליצורים דוחים למדי כקישוט גוף. אנחנו יכולים

איכשהו מוצא את זה מעניין לקחת את המגעיל ולהפוך אותו ל

היפה: אולי זה גם מנחם להקפיא את הבלתי נשלטים האלה

יצורים ממתכת מוצקה ותכשיטים.

אמנם עבודתו של דיוויד פרדה היא מאוד מציאותית, ג'ון פול

עבודתו של מילר מסוגננת יותר. חתיכת פרדה הציצה במהירות

עשוי להיראות כאורגניזם חי; טעות כזו לא תיעשה עם

התכשיטים של מילר. כאן מתכת יקרה היא יחסית unmasked עם

אמייל: הזהב מבריק מבעד. מילר מתמחה ב

חסרי חוליות - מתמנונים ועד חיפושיות זבל וחלזונות (Krupema, 2002):

שוב, בעלי חיים אלה לא בהכרח יהיו ברשימה של אף אחד

חיות המחמד האהובות, אבל העבודה שלו פשוט יפה, עם התוספת

משיכה של להיות מרתק מבחינה ביולוגית. אני אסתגר

להזכיר שלוש יצירות מייצגות. כולם תליונים וכולם כן

מהמם: תמנון, פרפר וחילזון. רבים ימצאו את

פרפר יפה בחיים האמיתיים, אז השינוי כאן הוא לא כמו

רדיקלי לגבי התמנון והחילזון. האחרון יש אמייל

לקליפה ולתמנון יש חרוזי זהב זעירים עבור המחושים שלו. עוֹד

תכשיטנית נפלאה נוספת היא וינה רוסט שמקבלת את ההשראה שלה

איורים בוטניים וצילומי מיקרו (

pacinilubel.com/exhibits/2006.06_01.html) היא יצרה טבעת

דומה לחתך דרך אבקן. יש לה גם תא מוכתם

סדרת חלקי כסף עם שיבוצי זהב. אלה מספיקים כדי ליצור א

הביולוג הפך לקנאי תכשיטים.

יאגר

ברור שהתכשיטים של יאן יאגר מתאימים לנושא של

תכשיטים עכשוויים. אחרי שהחלפנו מיילים, יאן שלח לי חבילה של

מידע על האמנות שלה. כך למדתי שיש לה א

גוף יצירה משמעותי המתאר צמחים. אבל כמו המינים הפולשים

טיארה, היצירות שלה מתמקדות במינים שאולי לא נחשבים ראויים

של תיאור בזהב וכסף. היא עשתה סיכת שן הארי יפהפייה, עם עלי כסף קורנים מאבן מרכזית שמסתובבת

זה היה קצת זכוכית בטיחותית. יאן הרים מהרחוב ליד

הסטודיו שלה. משם היא שואבת הרבה מהרעיונות - ו

חומרים - לעבודתה. לפני מספר שנים, היא עשתה מודע

החלטה להיות מודעת יותר לסביבתה. מהרחובות ו

מדרכות מסביב לסטודיו שלה, היא אספה בקבוקוני קראק, בדלי סיגריות,

ובילה תרמילי כדורים שהיא כללה בשרשראות יחד עם זהב

וכסף. עיצובי השרשרת התבססו על תכשיטים אינדיאנים אמריקאים

כמחווה לאינדיאנים לני לנאפה שחיו פעם באזור של

פילדלפיה שבה יש ליאגר את הסטודיו שלה (רוסולוסקי, 2001).

יגר גם אסף צמחים שגדלו בסדקים במדרכות וריקים

המון; כך היא באה ליצור את סיכת שן הארי. ב

בנוסף, יש לה עלה שן הארי זהב וכסף עם משטח צמיגים

סימנים--זה נפלא--כמו גם שרשרת עולש וסיכת פורסלן. במקור, היא חשבה על השרשראות עם שלהם

אלמנטים הקשורים לסמים ותכשיטי הצמח כסוגים שונים מאוד של

חתיכות. ואז היא הבינה שבכולם מעורבים צמחים, מאז הסיגריה

קתות מכילות עלי טבק מיובשים ובקבוקוני קראק הם כלי קיבול עבור

קוקאין המופק מעלי קוקה. אז היא שילבה את שני סוגי התכשיטים

תערוכה בשם City Flora/City Flotsam שהוצגה בשניהם

מוזיאון ויקטוריה ואלברט בלונדון והמוזיאון לאמנויות יפות ב

בוסטון. בכל העבודות הללו יגר מבקש מאיתנו להתבונן יותר מקרוב, אל

לא לפטר פסולת ועשבים שוטים; גם להם יש אלמנטים יפים ודחיפה

השאלה מה נראה לנו יפה. כמה מהיופי הוא מבחינה תרבותית

מוּגדָר? זו שאלה שניתן לשאול כיצד אנו מעריכים צמחים

מכיוון ש"גראס" אינו קטגוריה ביולוגית, הוא ערך

שיפוט שאנו עושים לגבי צמחים.

תשומת הלב של יאגר לפרטים היא יוצאת דופן, מה שהופך אותה

יצירות מאוד נטורליסטיות - למרות שהן נוצרות ברובן

אביוטיקה של מדיה. היא אפילו רכשה מיקרוסקופ לקרוב יותר

תצפית, והיא ערכה מחקר על הצמחים שבהם היא משתמשת. לה

בהפתעה, היא גילתה שהצמחים שהם כל כך חלק ממנה

הסביבה הם במקרים רבים לא מינים מקומיים. בסבירות גבוהה,

הם לא היו שם כשהאינדיאנים של לני לנאפה טיילו בארץ הזאת

(בראון, 1999). ההבנה הזו היא שהובילה את יאגר ליצור את

נזר מינים פולשים שנועדו להיות משוחק על ידי המינים הפולשים ביותר של

הכל, האדם. היא בדיוק סיימה לעבוד על הנזר של שימושי

ידע, מעוטר בשיפון, תפוחי אדמה ותלתן, בין היתר, שוב,

יש רמזים היסטוריים בעבודה זו. הכותרת באה מה-

אמנת האגודה הפילוסופית האמריקאית, שנוסדה בפילדלפיה

בשנת 1743 "לקידום ידע שימושי".

לסטודנטים העוסקים בקישוט אישי, עבודתו של יגר היא א

הפתעה: מי יחשוב שתכשיטן יתעניין בביולוגיה?

אמנם הם אולי לא ירצו ללבוש נזר (... ואז שוב, זה כן

משהו שונה), הרעיון של קישור בין ביולוגיה לתכשיטים הוא

משהו שאולי מעולם לא שקלו. חיבור זה עשוי לעזור

אותם כדי להיות מודעים לקישורים אחרים כאלה וכך לראות בביולוגיה פחות

מבודדים משאר הניסיון שלהם.

חיפושיות וציפורים

עוד אמן תכשיטים מהמאה ה-20 שולח קצת את אותו המסר

בתור יאגר. ג'ניפר טראסק יצרה תליון חיפושית יפנית, עם

חיפושיות יפניות אמיתיות, שהן מזיקים חייזרים בארצות הברית

(וויט, 2003). היא משחקת על נושא המשיכה/דחייה, והיא

העבודה היא גם התייחסות לאופנה של המאה ה-19 עבור אורגניזמים אמיתיים כמו

קישוט. מקבילה מהמאה ה-19 לעבודתו של טראסק היא חיפושית

סט סיכה ועגילים. ב"תועבות החיפושית" וציפורים על

מצנפים: פנטזיה זואולוגית בשמלה של סוף המאה התשע-עשרה, מישל

טוליני (2002) כותבת על האופנה הזו, שרצה לחיפושיות חיות קשורות אליהן

שרשראות זהב מטפסות על כתפי נשים. אמן של ימינו,

ג'ארד גולד, מציע ג'וקים שושנים חיים מעוטרים בקריסטלים

וקשרים דומים (Holden, 2006).

אחת הדוגמאות היותר מוזרות שטוליני מצטט היא זוג

עגילי יונק דבש, עשויים מראשי הציפורים. זה לא

כוס התה שלי, אבל זה מעלה את מה שאפשר לראות כסטיה של

ביופיליה: משיכה למינים אחרים עלולה להוביל להרג של אורגניזמים

רק כדי לשמור אותם קרובים, כמו עם גביעי ראש צבי ושטיחים מעור נמר.

מינים רבים הפכו בסכנת הכחדה בגלל עניין זה, עם ה

שימוש במאה ה-19 בנוצות ציפורים ואפילו בציפורים שלמות בכובעים, כמו

אחד הטרנדים המסוכנים ביותר. מאז תלמידים רבים מוקסמים

קישוט גוף - כמה שיותר מוזר יותר טוב - הנושא הזה יכול להיות יותר

דרך מעניינת לסוגיות של הכחדות, מינים זרים, ו

שימור הסביבה מאשר הגישה המסורתית יותר של

דיון בבעיה סביבתית מסוימת.

נושא זה גם גורם לתלמידים לחשוב על מערכת היחסים שלהם

לטבע, אילו אורגניזמים הם אוהבים להיות בסביבה: חיות המחמד שלהם, שלהם

חיות פרווה, פוסטרים שלהן של דובי קוטב או כרישים - או החגורה

אבזם עם ברונקו או עגילים עם סחלבים משתלשלים מהם

אוֹתָם. זהו נושא עשיר מבחינה ויזואלית בעידן שבו הוויזואלי כן

דָגוּל. זו גם דרך לחקור את הקשר בין אמנות

ומדע. במאמץ לגרום לתלמידים לראות שהמדע אינו

משהו שנפרד משאר התרבות, אבל מאוד חלק ממנה

זה, הנזר של יאגר הוא דוגמה נפלאה.

פיתוח אנושי

יש עוד משהו חשוב בתכשיט הזה. פול שפרד

(1996) קושר יחד ביולוגיה והתנהגות אנושית, אך עם שונה

דגש מזה של ווילסון, דגש יותר התפתחותי. הוא טוען כך

מאז שבני אדם התפתחו בעולם עשיר באורגניזמים אחרים והיה לו קבוע

מגע עם בעלי חיים וצמחים, זה עיצב את הביולוגיה האנושית;

לכן מגע כזה הכרחי להתפתחות אנושית נורמלית, שניהם

פיזי ואולי אפילו יותר חשוב, פסיכולוגי. בטבע ו

Madness (1982), שפרד טוען שמגע עם הטבע הוא הכרח

להתבגרות פסיכולוגית נורמלית. הוא טוען כך

ללא קשר אינטימי עם יצורים חיים במהלך הגיבוש

שנים, בני אדם מגיעים לבגרות פיזית בתינוקות פסיכולוגית

מצב, וכתוצאה מכך לא מרגישים סיפוק וחווים זעם כלומר

בבסיסה של הרבה אלימות.

שפרד גם אומר שתמונות של בעלי חיים שימושיות כתזכורת

עולם החיים, למרות שהם אינם תחליפים לחשיפה לחיים.

אז אפילו תכשיטים יכולים למלא תפקיד בבניית רווחה נפשית. ב

בנוסף, שפרד טוען שצמחים מתפקדים באופן דומה לזה

להעשיר את ההתבגרות של המוח האנושי. צמחים מציעים מגע מישוש

ודורשים טיפול, סבלנות והתבוננות מדוקדקת שלהם, ברור, ה

המפגש בין צמח לאדם שונה מהמפגש בין בעל חיים לאדם, ו

זה הופך את כל הנחירות לחשובות מכיוון שזה מטפח את ההתפתחות

של תגובות נפשיות שונות. בטבע ירוק/טבע אנושי: המשמעות

של צמחים בחיינו, צ'ארלס לואיס (1996) כותב על הדרכים הרבות

שצמחים משפיעים על חיינו, מהערך הטיפולי שלהם ב

בתי חולים לערך הבילוי שלהם בפארקים ובחצרות אחוריות. אז א

סיכת חרצית עשויה להיות דוגמה טובה לקישור הזה, כזו שאנחנו יכולים

להסתובב איתנו.

אולי אני טוען טענות די גדולות על אבני חן ומשי

פרחים, אבל כל העניין של החיבור הזה הוא להיות פרובוקטיבי, לעשות

אתה חושב על חלק די רגיל בחיינו בצורה אחרת,

כדי לעזור לך לראות את הקשר בין מה שאנחנו לובשים לבין איך שאנחנו חושבים על

עולם הטבע, ולבסוף, לעשות את זה בכיף, לראות את הקישור הזה בתור

מרתק וסקרן. אם אני יכול לעשות מדע את שניהם, אז יהיה לי

השגתי לפחות חלק מהמטרה שלי לגרום למדע להיות יותר

רלוונטי לתלמידים שלי.

הפניות

אמיקו, ל. (1996). ברנרד פליסי: בחיפוש אחר גן עדן ארצי.

פריז: פלמריון.

בראון, ג. (1999). יאן יאגר: סטיגמטה עירונית. קישוט, 23(2),

19-22.

פלאנרי, מ.צ. (2001). חיים עם אורגניזמים. הביולוגיה האמריקאית

מורה, 63, 67-70.

פלאנרי, MC. (2005). מדוזה על התקרה וצבאים במאורה:

הביולוגיה של קישוט הפנים. לאונרדו, 38(3), 239-244.

גאנס, ג'יי.סי. (2003). עולמו הקטן והגדול של דיוויד פרדה.

מתכת סמית', 23(5), 21-27.

הולדן, סי. (2006). סיכת מקק. מדע, 312, 979.

Hutchinson, G.E. (1965). התיאטרון האקולוגי וה

משחק אבולוציוני. ניו הייבן, CT: הוצאת אוניברסיטת ייל.

קרופניה, ד. (2002). ג'ון פול מילר. American Crafts, 62(6),

44-49.

לואיס, סי. (1996). טבע ירוק/טבע אנושי: משמעות הצמחים

בחיינו. אורבנה, IL: הוצאת אוניברסיטת אילינוי.

מריוטי, ג. (1996). זיופים מדהימים. FMR, 83, 117-126.

מונן, וו. (1999, 13 באוגוסט). שפיריות מנצנצות כתכשיט.

הניו יורק טיימס, F38.

מונן, וו. (2000, 10 בנובמבר). ניצחון של סחלבים. ניו יורק

טיימס, F40.

שפרד, פ. (1982). טבע וטירוף. סן פרנסיסקו: מועדון סיירה.

שפרד, פ. (1996). עקבות של אוכל כל. וושינגטון די.סי.: אי

ללחוץ.

סמית, פ. (2003). גוף האומן: אמנות והתנסות ב

המהפכה המדעית. שיקגו: הוצאת אוניברסיטת שיקגו.

טוליני, מ. (2002). "תועבות החיפושית" וציפורים על

מצנפים: פנטזיה זואולוגית בשמלה של סוף המאה התשע-עשרה.

אמנות של המאה התשע-עשרה בעולם, 1(1). זמין באינטרנט בכתובת: 19the-artwordwide.org/spring_02/articles/toli.html.

רוסולובסקי, ט. (2001). התערבות באמנזיה: של יאן יאגר

קישוט זכרון. מתכת, כ"א(1), 16-25.

לבן, סי. (2003). תקן הזהב. אמריקן קרפט, 63(4), 36-39.

לבן, לין. (1979). מדע ותחושת העצמי: ימי הביניים

רקע של עימות מודרני. ב-G. הולטון & R. מוריסון

(עורכים), גבולות החקירה המדעית, 47-59. ניו יורק: נורטון.

ווילסון, אי.או. (1984). ביופיליה. קיימברידג', MA: אוניברסיטת הרווארד

ללחוץ.

MAURA C. FLANNERY, DEPARTMENT EDITOR

MAURA C. פלנרי היא פרופסור לביולוגיה ומנהלת

המרכז להוראה ולמידה בסנט. אוניברסיטת ג'ון, ג'מייקה,

NY 11439; אימייל: flannerm@stjohns.edu. היא קיבלה תואר B.S. בביולוגיה

ממכללת מרימאונט מנהטן; תואר שני, גם בביולוגיה, מבוסטון

מִכלָלָה; ותואר דוקטור. בחינוך מדעי מאוניברסיטת ניו יורק. שֶׁלָה

תחומי העניין העיקריים הם בהעברת מדע לאנשים שאינם מדענים

הקשר בין ביולוגיה לאמנות.