Rumpai di Lapel: Biologi dan Barang Kemas

tajuk dan adalah daripada penerima yang tidak diketahui. Itulah cara saya hampir kehilangan a

mesej hebat dengan tajuk: Tiara Spesies Invasif. Ini adalah

pasti pelik, dan saya tidak mengenali pengirimnya, tetapi ada sesuatu yang membuatkan saya

tidak menekan butang "padam", dan saya sangat gembira

tidak. Mesej itu daripada Jan Yager, pencipta Invasive

Spesies: Tiara Berkabung Amerika--sekeping perhiasan sebenar yang dibuat

emas dan perak (objek

stories/tiara/index.html). Saya telah menyebut kerja ini dalam pembentangan I

berikan pada satu persidangan. Jan membaca tentangnya di Web

(

sva/media/1403/large/Proceedings2005.pdf) dan menghubungi saya--salah seorang

kelebihan komunikasi elektronik, cukup untuk mengimbangi

kegusaran e-mel sampah.

Saya memetik Tiara Yager sebagai contoh hubungan yang saya lihat

antara perhiasan dan biologi. Memakai perhiasan yang mewakili tumbuhan dan

haiwan menyerang saya sebagai manifestasi biofilia. Ahli biologi Edward

O. Wilson (1984) mendefinisikan biofilia sebagai dorongan semula jadi manusia untuk memiliki

bersentuhan dengan spesies lain. Wilson menerangkannya berkaitan dengan keperluan untuk

menghabiskan masa di persekitaran semula jadi, dikelilingi oleh haiwan dan tumbuhan. Kami

juga cuba untuk memuaskan keinginan biofilik kita dengan mengelilingi diri kita sendiri

dengan tumbuhan, haiwan peliharaan, dan perwakilan tumbuhan dan haiwan. Dalam sebuah

artikel ABT sebelum ini, saya menerangkan kedalaman dan keluasan kegemaran ini

dari segi rancangan TV dan karya seni (Flannery, 2001). Saya juga pernah

menulis tentang hubungan antara biofilia dan hiasan dalaman

(Flannery, 2005). Walau bagaimanapun, representasi tersebut bukan sahaja terdapat di

rumah kita tetapi pada orang kita, dalam bentuk perhiasan. Sejak biofilia

nampaknya merupakan sifat yang dipengaruhi secara genetik, ia tidak menghairankan

bahawa perhiasan peribadi dengan gambaran tumbuhan dan haiwan adalah

terdapat dalam budaya di seluruh dunia. Ini benar sekarang dan dalam

lalu. Saya ingin meletakkan bukti untuk tuntutan ini di sini dan juga hadir

hujah yang menyedarkan pelajar tentang biofilia dannya

manifestasi adalah satu cara untuk meningkatkan kepekaan mereka terhadap alam sekitar

isu dan untuk menggambarkan bagaimana biologi berkaitan dengan bahagian lain kita

budaya.

Perhiasan Masa Lalu

Saya akan mulakan dengan beberapa contoh barang kemas kuno daripada nombor

budaya yang berbeza untuk menggambarkan kedua-dua sejarah alam semula jadi yang panjang

perwakilan dalam perhiasan badan dan juga keluasan geografi

adat ini. Saya membentangkan tinjauan ini kerana salah satu baris

bukti yang digunakan oleh Wilson dan lain-lain untuk menyokong idea genetik

asas untuk tingkah laku manusia adalah untuk menuntut kewujudannya di mana-mana. Seekor kambing Minoan

loket dari 1500 SM, kalung Mesir purba dengan helang, dan a

Genggam Rom dengan helang dan mangsanya semuanya menggambarkan maksud saya. Setiap

benua menghasilkan perhiasan: loket kelawar Cina, ular Aztec

kerongsang, loket burung Baule dari Pantai Gading, dan anting-anting dengan

burung enamel dari Ukraine zaman pertengahan. Senarai ini boleh berterusan, tetapi

walaupun beberapa contoh ini menegaskan bahawa barang kemas dalam bentuk

organisma, terutamanya haiwan, terdapat di mana-mana dalam budaya manusia

masa dan ruang.

Saya sekarang akan fokus pada budaya Barat kerana ini

tempat kita tinggal, secara geografi, budaya, dan sebahagian besarnya,

mental dan emosi. Di sini tradisi imej haiwan dan tumbuhan

dalam perhiasan peribadi adalah sangat kuat. Saya mahu mulakan dengan

tidak menyebut contoh barang kemas secara langsung, sebaliknya, halaman daripada a

Buku jam Renaissance. Ia mempunyai imej perhiasan di sempadannya,

termasuk loket bunga. Banyak loket lain yang digambarkan ada

kepentingan agama. Halaman ini menunjukkan pergerakan ke arah melihat

alam untuk mencari Tuhan, iaitu perkembangan teologi semula jadi. Ini

akan menjadi benang yang sangat kuat di Britain pada ke-19

abad dan penting untuk pengembangan bukti untuk evolusi. Dalam

Selain itu, seperti yang dinyatakan oleh sebilangan ahli sejarah, pemikiran agama adalah

penting kepada pertumbuhan sains moden pada akhir Zaman Pertengahan, yang

Renaissance, dan seterusnya (White, 1979).

Loket bunga itu diletakkan pada halaman manuskrip ini sebagai a

simbol agama. Bunga melambangkan kesucian dan kecantikan, dan jelas sekali

di sini, kecantikan bunga itu mencerminkan kecantikan anak dara

bergambar pada halaman yang sama. Penggunaan imej tumbuhan dan haiwan dalam perhiasan

selalunya simbolik. Sebagai contoh, pin helang Amerika boleh menandakan

patriotisme. Ia boleh dikatakan bahawa penggunaan imej organik dalam

perhiasan adalah lebih budaya daripada berasaskan biologi, bahawa imej ini

adalah penting kerana apa yang mereka maksudkan dari segi agama,

etnik, atau kepercayaan politik. Sukar untuk menuntut biofilik

kepentingan pin helang Amerika untuk Keempat Julai atau

shamrocks pada lapel untuk St. Hari Patrick.

Tetapi saya tidak fikir penggunaan organisma sebagai simbol adalah bukti

terhadap kepentingan biofilia. Hakikat bahawa haiwan dan

tumbuhan begitu kerap digunakan sebagai simbol berhujah, bukannya

menentang, kepentingan biofilia. Apabila cuba meluahkan perasaan yang mendalam

kepercayaan dan aspirasi, manusia berkali-kali pergi kepada yang hidup

dunia untuk simbol. Ia mungkin lebih daripada kebetulan bahawa kita menggunakan yang lain

spesies dan rupa mereka dalam pelbagai cara dan untuk melambangkan

begitu banyak perkara yang berbeza. Bahawa kami nampak selesa menciptanya

simbol berdasarkan organisma mungkin menunjukkan bahawa apabila kita mencari untuk mencari

cara untuk menyatakan idea dan kepercayaan, kita beralih kepada perkara yang paling biasa

kami. kepada apa yang kita rasa paling melekat, iaitu bentuk kehidupan yang lain.

Contoh lain dari abad ke-16 ialah loket angsa, a

gabungan bahan semula jadi dan buatan manusia. Mutiara yang berbentuk aneh

membentuk badan angsa, manakala haiwan yang lain terdiri daripada

kerja enamel dan permata. Ahli ekologi Evelyn Hutchinson (1965) menyatakan bahawa

perhiasan sedemikian, kebanyakannya dicipta pada abad ke-16 dan ke-17, adalah

contoh gabungan seni dan sains, hiasan dan semula jadi

sejarah. Baginya, mereka mewakili masa sebelum jurang terbentuk antara

seni dan sains, sebelum wujudnya muzium seni dan muzium sains. Ini

kembali apabila terdapat kabinet rasa ingin tahu yang menempatkan objek

dari kedua-dua alam, dan dalam hal perhiasan tersebut, objek yang bergabung

dua alam itu.

Rasa hubungan antara perhiasan dan alam semula jadi. antara seni

dan sains, semasa Renaissance telah dilihat dalam sedikit

cara berbeza oleh Pamela Smith (2003). Beliau berpendapat bahawa tukang seperti

tukang emas dan seramik menyumbang kepada perkembangan moden

sains dengan mencipta perwakilan realistik tumbuhan dan haiwan. Kepada

mencapai imej seperti hidup haiwan kecil seperti salamander, tukang emas

pergi sehingga mengambil haiwan hidup, perlahankan mereka dengan menenggelamkannya

dalam air kencing atau cuka, dan kemudian bungkusnya dalam plaster untuk dijadikan seperti hidupan

acuan. Proses yang sama digunakan dengan bahan tumbuhan. Teknik ini adalah

kemudian diambil oleh ahli seramik seperti Bernard Palissy yang terkenal dengannya

pinggan yang dihiasi dengan ular, katak, dan daun (Amico, 1996). Smith

berpendapat bahawa dalam mendorong naturalisme, tukang-tukang terpaksa menggabungkan kepakaran

dalam kerajinan mereka dengan pemerhatian alam semula jadi, termasuk pengendalian

spesimen dan membuat catatan yang teliti mengenainya. Dia melihat pautan dos di sini

antara "tahu" dan "melakukan," antara naturalistik

perwakilan dan kemunculan budaya visual baru yang menekankan

saksi mata dan pengalaman langsung. Ini kemudiannya mempengaruhi

perkembangan sains moden dengan penekanan kepada pemerhatian secara langsung.

Jadi boleh dikatakan bahawa hubungan antara perhiasan dan biologi pergi

di luar perkara pokok kepada intipati penyelidikan saintifik itu sendiri.

Art Nouveau and Beyond

Dalam usaha untuk tidak mempersoalkan maksud saya dengan senarai yang terlalu panjang

contoh, saya akan melompat dari abad ke-16 ke abad ke-19. Pengakhiran

abad ke-19 dan awal abad ke-20 menyaksikan ketinggian Seni

Pergerakan Nouveau yang membawa banyak barang kemas yang cantik

kaya dengan imej organisma (Moonan, 1999). Kerongsang merak Lalique adalah

perwakilan yang indah menggabungkan realisme dan penggayaan. Yang

badan burung agak naturalistik manakala bulu ekor telah

indah berkerut dan dipermudahkan. Interaksi ini mudah dengan

realistik adalah ciri banyak reka bentuk dari alam semula jadi, dan ada

keseluruhan buku yang ditulis mengenai subjek ini pada akhir abad ke-19.

Loket thistle Lumen Gillard adalah satu lagi contoh ini

interplay, manakala hiasan rambut orkid Philippe Wolfers lebih banyak

realistik (Moonan, 2000). Sekurang-kurangnya ia adalah realistik yang boleh,

memandangkan ia adalah bunga emas bertatahkan berlian dan delima.

Reka bentuk barang kemas tersebut merupakan masalah yang menarik dalam penggunaan

bahan yang sesuai. Nampaknya ada sesuatu yang asing tentang menggaji

mineral yang paling sukar untuk mewakili bunga yang paling halus. Pada

Sebaliknya, nampaknya sesuai untuk menggunakan batu permata untuk mencipta a

model bunga yang begitu berharga. Dalam kerongsang oleh Paulding Farnham,

satu lagi pereka abad ke-20, hasil daripada satu kehidupan

benda digunakan untuk mewakili yang lain: kekwa yang diperbuat daripada mutiara, dengan

kelazatan mutiara sebagai penanda indah tentang kelazatan

kelopak mak.

Sekarang saya mahu pergi ke pertengahan abad dan menyebut dua boros

kepingan yang menunjukkan zaman. Salah satunya ialah kerongsang burung khayalan oleh Jean

Schlumberger dan yang lain adalah kerongsang shell nautilus yang sangat bergaya oleh

Martin Katz. Ini, seperti kebanyakan karya dari zaman Art Nouveau

Saya telah menyebut, adalah kerongsang. Ini sebahagiannya adalah hasil daripada

pemilihan, tetapi ia juga kerana kelebihan bentuk organik dalam

barang kemas ada dalam pin. Kerongsang duduk di bahu dan begitu juga sayang

kelihatan, dan kerana bahagian pakaian ini biasanya agak biasa, ia

menambah banyak bakat. Juga, mereka boleh menjadi cukup besar supaya organisma

boleh dikenal pasti: Sukar untuk meletakkan orkid pada cincin. Yang

kemeriahan kepingan ini menunjukkan kemeriahan

era selepas perang, apabila sekurang-kurangnya dalam sesetengah kalangan wang adalah banyak dan ada

adalah alasan untuk meraikannya. Sedangkan saya telah menumpukan perhatian kepada yang mahal

barang kemas, jenis reka bentuk yang sama ditapis hingga ke perhiasan kostum

pasaran, seperti yang ditunjukkan oleh gerai barang kemas di pasar lambak hari ini. Ini adalah

khususnya kes pada tahun-tahun selepas Kemalangan Besar 1929 apabila

yang dahulunya kaya cuba untuk terus kelihatan seperti itu dengan memakai

kepingan perhiasan pakaian yang rumit. Seperti yang ditunjukkan oleh Gabriella Mariotti (1996).

keluar, kebanyakan yang paling berjaya daripada palsu ini adalah representasi

bunga, dari pansy kaca hingga tulip enamel yang disemat dengan rhinestones.

Barang Kemas Hari Ini

Pada masa ini, masih terdapat banyak kegunaan organisma dalam

barang kemas. Salah satu trend hari ini adalah untuk kerongsang bunga kain, dan sekali lagi,

ia terdiri daripada yang digayakan, seperti dalam bunga generik polka dot, kepada sutera

bunga yang sukar dibezakan daripada perkara sebenar. Terdapat juga

interaksi yang sama antara yang mudah dan realistik dalam lebih tradisional

kepingan. Kalung oleh artis New Zealand Ruth Baird terdiri daripada

perwakilan logam daun tumbuhan asli, pohutukawa--dengan

pemisahan daun daripada tumbuhannya cenderung untuk menggayakannya. Pada

Sebaliknya, karya David Freda sangat realistik, dan benar-benar menakjubkan

(Gans, 2003). Kalung Ular Tikus Hitam Utaranya tidak akan menjadi

Perkara pertama yang saya akan gantungkan di leher saya, tetapi ia adalah sekeping yang menarik.

Kerongsang Pink Lady Slipper Orchid miliknya sangat menakjubkan, sekali lagi

sedikit jahat atau sekurang-kurangnya ganjil, dan perkara yang sama boleh dikatakan untuknya

Kerongsang Ulat Ulat Tomato.

Potongan ini adalah peringatan bahawa makhluk yang agak menjijikkan muncul

agak kerap dalam barang kemas: berlendir dan/atau berbahaya berubah menjadi

yang mewah. Ini sekali lagi mungkin berkaitan dengan biofilia. Dalam buku Wilson

mengenai perkara itu, terdapat satu bab mengenai ular. Di sana dia menulis tentang

bukti untuk apa yang kelihatan seperti ketakutan bawaan terhadap ular yang mempunyai

berpasangan dengan daya tarikan untuk makhluk ini. Kedua-dua ketakutan dan terpesona

adalah bentuk minat yang tinggi terhadap ular yang akan mempunyai

kelebihan penyesuaian, membantu manusia mengelak daripada dipatuk ular berbisa. Mungkin daya tarikan inilah yang menjadi teras

tarikan kepada makhluk yang agak menghalau sebagai hiasan badan. Kami mungkin

entah bagaimana merasa menarik untuk mengambil yang menjijikkan dan mengubahnya menjadi

yang indah: ia juga mungkin selesa untuk membekukan yang tidak terkawal ini

makhluk dalam logam pepejal dan permata.

Walaupun karya David Freda sangat realistik, John Paul

Kerja Miller lebih bergaya. Sekeping Freda dipandang pantas

mungkin kelihatan seperti organisma hidup; tiada kesilapan sedemikian akan dibuat dengan

Barang kemas Miller. Di sini logam berharga secara relatifnya tidak bertopeng

enamel: emas bersinar melalui. Miller pakar dalam

invertebrata--daripada sotong hingga kumbang tahi dan siput (Krupema, 2002):

Sekali lagi, haiwan ini tidak semestinya berada dalam senarai sesiapa pun

haiwan kesayangan kegemaran, tetapi kerjanya hanya cantik, dengan tambahan

tarikan menjadi menarik secara biologi. Saya akan mengurung diri saya

untuk menyebut tiga bahagian perwakilan. Semua adalah loket dan semua adalah

menakjubkan: sotong, rama-rama, dan siput. Ramai yang akan menemui

rama-rama cantik dalam kehidupan sebenar, jadi transformasi di sini tidak seperti

radikal seperti untuk sotong dan siput. Yang terakhir mempunyai enamel

cangkerang dan sotong mempunyai manik-manik kecil emas untuk sesungutnya. Masih

seorang lagi tukang emas yang hebat ialah Vina Rust yang mendapat inspirasi daripadanya

ilustrasi botani dan fotomikrograf (

pacinilubel.com/exhibits/2006.06_01.html) Dia telah mencipta cincin yang

menyerupai keratan rentas melalui stamen. Dia juga mempunyai Sel Bernoda

siri kepingan perak dengan tatahan emas. Ini sudah cukup untuk membuat a

ahli biologi menjadi fanatik perhiasan.

Yager

Jelas sekali, barang kemas Jan Yager sesuai di bawah topik

barang kemas kontemporari. Selepas kami bertukar-tukar e-mel, Jan menghantar saya sebungkus

maklumat tentang seninya. Itulah cara saya mengetahui bahawa dia mempunyai a

badan penting yang menggambarkan tumbuhan. Tetapi seperti Spesies Invasif

Tiara, karyanya memberi tumpuan kepada spesies yang mungkin tidak dianggap layak

penggambaran dalam emas dan perak. Dia telah membuat kerongsang dandelion yang cantik, dengan daun perak terpancar dari batu tengah, yang bertukar

daripada menjadi sedikit kaca keselamatan kereta Jan diambil dari jalan berhampiran

studio dia. Di situlah dia mendapat banyak idea--dan

bahan--untuk kerjanya. Beberapa tahun lalu, dia sedar

keputusan untuk menjadi lebih sedar tentang persekitarannya. Dari jalan-jalan dan

kaki lima di sekitar studionya, dia mengumpul botol retak, puntung rokok,

dan kelongsong peluru yang dia masukkan ke dalam kalung bersama emas

dan perak. Reka bentuk rantai adalah berdasarkan perhiasan India Amerika

sebagai penghormatan kepada kaum India Lenni Lenape yang pernah tinggal di kawasan

Philadelphia di mana Yager mempunyai studionya (Rosolowski, 2001).

Yager juga mengumpul tumbuhan yang tumbuh di celah kaki lima dan kosong

banyak; itulah cara dia datang untuk mencipta kerongsang dandelion. Dalam

Selain itu, dia mempunyai daun dandelion emas dan perak dengan bunga tayar

marks--ia indah--seperti kalung chicory dan kerongsang krokot. Pada asalnya, dia terfikir tentang kalung dengan mereka

unsur berkaitan dadah dan perhiasan tumbuhan sebagai jenis yang sangat berbeza

kepingan. Kemudian dia menyedari bahawa mereka semua melibatkan tumbuhan, sejak rokok

puntung mengandungi daun tembakau kering dan botol retak adalah bekas untuk

kokain yang berasal dari daun koka. Jadi dia memasangkan kedua-dua jenis perhiasan itu

pameran bernama City Flora/City Flotsam yang telah ditunjukkan di kedua-dua

Muzium Victoria dan Albert di London dan Muzium Seni Halus di

Boston. Dalam semua karya ini Yager meminta kami untuk melihat lebih dekat, untuk

tidak membuang serpihan dan rumpai; mereka juga mempunyai unsur-unsur yang indah dan menolak

persoalan apa yang kita anggap indah. Betapa keindahan dari segi budaya

ditakrifkan? Ini adalah soalan yang boleh ditanya tentang bagaimana kita menghargai tumbuhan

memandangkan "rumpai" bukan kategori biologi, ia adalah nilai

pertimbangan yang kita buat tentang tumbuhan.

Perhatian Yager terhadap perincian adalah luar biasa, menjadikannya

kepingan sangat naturalistik--walaupun ia dicipta paling banyak

abiotik media. Dia juga telah memperoleh mikroskop untuk lebih dekat

pemerhatian, dan dia telah membuat kajian tentang tumbuhan yang dia gunakan. Kepada dia

terkejut, dia mendapati bahawa tumbuh-tumbuhan yang merupakan sebahagian daripada dirinya

persekitaran dalam banyak kes bukan spesies asli. Dalam semua kemungkinan,

mereka tidak berada di sana semasa Lenni Lenape India berjalan di tanah ini

(Brown, 1999). Kesedaran inilah yang menyebabkan Yager mencipta

Tiara Spesies Invasif dimaksudkan untuk dipakai oleh spesies paling invasif

semua, manusia. Dia baru sahaja selesai bekerja pada The Tiara of Useful

Pengetahuan, dihiasi dengan rai, kentang, dan semanggi, antara lain, Sekali lagi,

terdapat kiasan sejarah dalam karya ini. Tajuknya berasal dari

piagam Persatuan Falsafah Amerika, yang diasaskan di Philadelphia

pada tahun 1743 "untuk Mempromosikan Pengetahuan Berguna."

Kepada pelajar yang meminati perhiasan diri, karya Yager ialah a

kejutan: Siapa yang akan berfikir bahawa seorang tukang emas akan berminat dalam biologi?

Walaupun mereka mungkin tidak mahu memakai tiara (... kemudian sekali lagi, ia adalah

sesuatu yang berbeza), idea tentang hubungan antara biologi dan perhiasan adalah

sesuatu yang mungkin tidak pernah mereka fikirkan. Sambungan ini mungkin membantu

mereka untuk menyedari pautan lain seperti itu dan dengan itu melihat biologi sebagai kurang

diasingkan daripada pengalaman mereka yang lain.

Kumbang dan Burung

Seorang lagi artis perhiasan abad ke-20 menghantar mesej yang agak sama

sebagai Yager. Jennifer Trask telah mencipta loket Japanese Beetle, dengan

kumbang Jepun sebenar, yang merupakan perosak asing di Amerika Syarikat

(White, 2003). Dia bermain pada tema tarikan/tolak, dan dia

kerja juga merujuk kepada trend abad ke-19 untuk organisma sebenar sebagai

perhiasan. Rakan sejawat abad ke-19 kepada karya Trask ialah kumbang

set kerongsang dan subang. Dalam "Beetle Abominations" dan Birds on

Bonet: Fantasi Zoologi dalam Pakaian Akhir Abad Kesembilan Belas, Michelle

Tolini (2002) menulis tentang trend ini, yang berlari ke kumbang hidup yang ditambatkan

rantai emas memanjat bahu wanita. Seorang artis masa kini,

Jared Gold, menawarkan lipas berdesing hidup yang dihiasi dengan kristal

dan tethers yang serupa (Holden, 2006).

Salah satu contoh yang lebih pelik yang dipetik Tolini ialah sepasang

anting-anting burung kolibri, diperbuat daripada kepala burung. Ini bukan

secawan teh saya, tetapi ia membawa apa yang boleh dilihat sebagai penyelewengan

biofilia: Tarikan kepada spesies lain boleh membawa kepada membunuh organisma

hanya untuk memastikan mereka rapat, seperti trofi kepala rusa dan permaidani kulit harimau.

Banyak spesies telah menjadi terancam kerana minat ini, dengan

Penggunaan bulu burung abad ke-19 dan juga burung keseluruhan dalam topi, sebagai

salah satu trend yang paling berbahaya. Memandangkan ramai pelajar terpesona dengan

perhiasan badan--lebih pelik lebih baik--topik ini boleh menjadi lebih

cara yang menarik ke dalam isu kepupusan, spesies asing, dan

pemuliharaan alam sekitar daripada pendekatan yang lebih tradisional

membincangkan masalah alam sekitar tertentu.

Topik ini juga membuatkan pelajar berfikir tentang hubungan mereka sendiri

kepada alam semula jadi, organisma apa yang mereka suka ada di sekeliling: haiwan peliharaan mereka, mereka

haiwan boneka, poster beruang kutub atau jerung mereka--atau tali pinggang

gesper dengan bronco bucking atau anting-anting dengan orkid berjuntai

mereka. Ini adalah topik yang kaya dengan visual pada zaman apabila visual itu

terunggul. Ia juga merupakan satu cara untuk meneroka hubungan antara seni

dan sains. Dalam usaha untuk mendapatkan pelajar untuk melihat bahawa sains tidak

sesuatu yang bercerai daripada budaya lain, tetapi sebahagian besar daripada

ia, tiara Yager adalah contoh yang bagus.

Pembangunan Insan

Terdapat perkara lain yang penting tentang perhiasan ini. Paul Shepard

(1996) mengikat bersama biologi manusia dan tingkah laku, tetapi dengan yang berbeza

penekanan daripada Wilson, yang lebih pembangunan. Dia berpendapat bahawa

sejak manusia berkembang dalam dunia yang kaya dengan organisma lain dan mempunyai tetap

hubungan dengan haiwan dan tumbuhan, ini telah membentuk biologi manusia;

oleh itu hubungan sedemikian adalah perlu untuk pembangunan manusia normal, kedua-duanya

fizikal dan mungkin lebih penting lagi, psikologi. Dalam Alam dan

Madness (1982), Shepard berpendapat bahawa hubungan dengan alam adalah satu keperluan

untuk kematangan psikologi normal. Dia membuat dakwaan kuat bahawa

tanpa hubungan intim dengan hidupan semasa pembentukan

tahun, manusia mencapai kedewasaan fizikal dalam keadaan kekanak-kanakan secara psikologi

negeri, dan akibatnya tidak merasa puas dan mengalami kemarahan iaitu

punca banyak keganasan.

Shepard juga mengatakan bahawa imej haiwan berguna sebagai peringatan

dunia yang hidup, walaupun mereka bukan pengganti untuk pendedahan kepada kehidupan.

Jadi barang kemas pun boleh memainkan peranan dalam membina kesejahteraan mental. Dalam

Selain itu, Shepard berpendapat bahawa tumbuhan berfungsi dengan cara yang sama dengan

memperkayakan kematangan akal manusia. Tumbuhan menawarkan sentuhan sentuhan

dan memerlukan penjagaan, kesabaran, dan pemerhatian yang rapi mereka, Jelas sekali,

pertemuan tumbuhan-manusia adalah berbeza daripada pertemuan haiwan-manusia, dan

ini menjadikan semua dengkuran itu penting kerana ia memupuk pembangunan

daripada tindak balas mental yang berbeza. Dalam Alam Hijau/Alam Manusia: Maksudnya

Tumbuhan dalam Kehidupan Kita, Charles Lewis (1996) menulis tentang banyak cara

bahawa tumbuhan mempengaruhi kehidupan kita, dari nilai terapeutik mereka dalam

hospital kepada nilai rekreasi mereka di taman dan halaman belakang. Jadi a

kerongsang kekwa mungkin merupakan contoh yang baik untuk pautan ini, yang boleh kita lakukan

bawa bersama kami.

Saya mungkin membuat tuntutan yang agak besar untuk rhinestones dan sutera

bunga, tetapi intipati esei ini adalah untuk menjadi provokatif, untuk membuat

anda berfikir tentang bahagian yang agak biasa dalam kehidupan kita dengan cara yang berbeza,

untuk membantu anda melihat pautan antara pakaian yang kami pakai dan cara kami berfikir tentang

dunia semula jadi, dan akhirnya, untuk berseronok melakukannya, untuk melihat pautan ini sebagai

menarik dan ingin tahu. Jika saya boleh membuat sains kedua-duanya, maka saya akan mempunyai

mencapai sekurang-kurangnya sebahagian daripada matlamat saya untuk menjadikan sains menjadi lebih

relevan kepada pelajar saya.

Rujukan

Amico, L. (1996). Bernard Palissy: Dalam Pencarian [ Earthly Paradise.

Paris: Flammarion.

Brown, G. (1999). Jan Yager: Stimata bandar. Hiasan, 23(2),

19-22.

Flannery, M.C. (2001). Hidup dengan organisma. Biologi Amerika

Guru, 63, 67-70.

Flannery, MC. (2005). Obor-obor di siling dan rusa di sarang:

Biologi hiasan dalaman. Leonardo, 38(3), 239-244.

Gans, J.C. (2003). Dunia kecil dan hebat David Freda.

Tukang Logam, 23(5), 21-27.

Holden, C. (2006). Kerongsang kecoak. Sains, 312, 979.

Hutchinson, G.E. (1965). Teater Ekologi dan

Permainan Evolusi. New Haven, CT: Yale University Press.

Krupenia, D. (2002). John Paul Miller. American Crafts, 62(6),

44-49.

Lewis, C. (1996). Alam Hijau/Alam Manusia: Maksud Tumbuhan

dalam hidup kita. Urbana, IL: Akhbar Universiti Illinois.

Mariotti, G. (1996). Tiruan yang hebat. FMR, 83, 117-126.

Moonan, W. (1999, 13 Ogos). Pepatung berkilauan sebagai perhiasan.

The New York Times, F38.

Moonan, W. (2000, 10 November). Kejayaan orkid. New York

Times, F40.

Shepard, P. (1982). Alam dan Kegilaan. San Francisco: Kelab Sierra.

Shepard, P. (1996). Jejak Omnivor. Washington, DC: Pulau

Tekan.

Smith, P. (2003). Badan Artisan: Seni dan Pengalaman dalam

Revolusi Saintifik. Chicago: Universiti Chicago Press.

Tolini, M. (2002). "Beetle Abominations" dan burung

bonet: fantasi zoologi dalam pakaian akhir abad kesembilan belas.

Seni Abad Kesembilan Belas Seluruh Dunia, 1(1). Tersedia dalam talian di: 19the-artwordwide.org/spring_02/articles/toli.html.

Rosolowski, T. (2001). Campur tangan dalam amnesia: Jan Yager

perhiasan mnemonik. Tukang Logam, 21(1), 16-25.

Putih, C. (2003). Piawaian emas. American Craft, 63(4), 36-39.

Putih, Lynn. (1979). Sains dan rasa diri: Zaman Pertengahan

latar belakang konfrontasi moden. Dalam G. Holton & R. Morison

(Editor), Had Siasatan Saintifik, 47-59. New York: Norton.

Wilson, E.O. (1984). Biofilia. Cambridge, MA: Universiti Harvard

Tekan.

MAURA C. FLANNERY, DEPARTMENT EDITOR

MAURA C. FLANNERY ialah Profesor Biologi dan Pengarah

Pusat Pengajaran dan Pembelajaran di St. Universiti John, Jamaica,

NY 11439; e-mel: flannerm@stjohns.edu. Dia memperoleh B.S. dalam biologi

dari Kolej Marymount Manhattan; seorang M.S., juga dalam biologi, dari Boston

Kolej; dan Ph.D. dalam pendidikan sains dari Universiti New York. dia

kepentingan utama adalah dalam menyampaikan sains kepada bukan saintis dan dalam

hubungan antara biologi dan seni.