Weeds dina Lapel: Biologi jeung Perhiasan

judul na téh ti panarima kanyahoan. Éta kumaha kuring ampir leungit a

pesen hébat kalawan judul: Invasif Spésiés Tiara. Ieu

pasti aneh, sarta kuring henteu weruh pangirim, tapi hal dijieun kuring

teu pencét tombol "ngahapus", tur Kami pisan bungah I

henteu. Pesen éta ti Jan Yager, panyipta Invasif

Spésiés: Tiara Duka Amérika--sapotong perhiasan anu didamel tina

emas jeung pérak (objék

stories/tiara/index.html). Kuring kungsi disebutkeun karya ieu dina presentasi I

masihan dina konferensi. Jan maca ngeunaan éta dina Wéb

(

sva/media/1403/large/Proceedings2005.pdf) sareng ngahubungan kuring--salah sahiji

kaunggulan komunikasi éléktronik, cukup saimbang kaluar

gangguan email junk.

Kuring dicutat Yager urang Tiara salaku conto tina hubungan kuring ningali

antara perhiasan jeung biologi. Maké ornamén ngagambarkeun tutuwuhan jeung

sato nyerang kuring salaku manifestasi biofilia. Ahli biologi Edward

O. Wilson (1984) ngahartikeun biophilia salaku pangjurung bawaan manusa pikeun mibanda

kontak jeung spésiés séjén. Wilson ngajelaskeun eta dina hubungan hiji kabutuhan

méakkeun waktu di lingkungan alam, dikurilingan ku sato jeung tutuwuhan. Uria

ogé nyobian nyugemakeun kahayang biofilik urang ku sabudeureun diri urang sorangan

kalawan tutuwuhan, piaraan, sarta ngagambarkeun tutuwuhan jeung sasatoan. Dina hiji

artikel saméméhna ABT, Kuring ngajelaskeun jero tur breadth of penchant ieu

dina hal acara TV sareng karya seni (Flannery, 2001). Kuring ogé geus

ditulis ngeunaan hubungan antara biophilia jeung hiasan interior

(Flannery, 2005). Sanajan kitu, Répréséntasi sapertos nu kapanggih teu ukur dina

imah urang tapi dina jalma urang, dina bentuk perhiasan. Kusabab biophilia

sigana sipat anu dipangaruhan sacara genetik, éta henteu heran

yén adornments pribadi kalawan ngagambarkeun tutuwuhan jeung sasatoan téh

kapanggih dina budaya sakuliah dunya. Ieu leres duanana ayeuna sareng di

kaliwat. Abdi hoyong iklas kaluar bukti pikeun klaim ieu di dieu sarta ogé hadir

argumen anu ngajadikeun siswa sadar biophilia jeung na

Manifestasi mangrupikeun cara pikeun ningkatkeun sensitipitasna kana lingkungan

masalah jeung pikeun ngagambarkeun kumaha biology relates to bagian séjén urang

kabudayaan.

Perhiasan Baheula

Kuring gé mimitian ku sababaraha conto perhiasan kuna tina angka a

budaya béda pikeun ngagambarkeun duanana sajarah panjang alam

Répréséntasi dina ornamén awak sarta ogé breadth geografis tina

adat ieu. Kuring presenting survey ieu kusabab salah sahiji garis tina

bukti dipaké ku Wilson jeung nu lianna pikeun ngarojong pamanggih genetik a

Dasar pikeun paripolah manusa nyaéta pikeun ngaku ubiquity maranéhanana. Hiji embe Minoan

pendant ti 1500 SM, hiji kongkorong Mesir kuna jeung Hawks, sarta a

Gesper Romawi sareng garuda sareng mangsana sadayana ngagambarkeun titik kuring. Unggal

buana ngahasilkeun ornamén: a pendant bat Cina, hiji oray Aztec

bros, a pendant manuk Baule ti Basisir Gading, sarta anting jeung

manuk enamel ti Ukraina abad pertengahan. Daptar ieu tiasa teras-terasan, tapi

malah ieu sababaraha conto nyieun titik yén perhiasan dina bentuk

organisme, utamana sato, nyaeta ubiquitous diantara budaya manusa leuwih

waktu jeung rohangan.

Kaula bade ayeuna nol dina budaya Kulon sabab ieu

dimana urang cicing, sacara géografis, budaya, sareng sabagéan ageung,

mental jeung emosional. Di dieu tradisi gambar sasatoan jeung tutuwuhan

dina adornment pribadi utamana kuat. Abdi hoyong ngamimitian ku

mentioning teu conto perhiasan langsung, tapi rada, kaca ti a

buku Renaissance jam. Éta ngagaduhan gambar perhiasan dina watesna,

kaasup pendant kembang. Loba pendants séjén gambar boga

significance agama. Halaman ieu nunjukkeun gerakan nuju ningali

alam pikeun manggihan Allah, nyaeta, ngembangkeun hiji teologi alam. Ieun

éta jadi benang utamana kuat di Britania dina 19

abad tur éta penting pikeun perluasan bukti pikeun évolusi. Dian

Sajaba ti éta, sakumaha sababaraha sejarawan geus nyatet, pamikiran agama éta

penting pikeun tumuwuhna élmu modern di ahir Abad Pertengahan, éta

Renaissance, sareng saluareun (White, 1979).

Pendant kembang disimpen dina halaman naskah ieu salaku a

simbol agama. Kembang melambangkan purity jeung kageulisan, sarta écés

di dieu, kaéndahan kembang eunteung kageulisan parawan ngora

gambar dina kaca sarua. Pamakéan gambar tutuwuhan jeung sasatoan dina perhiasan

mindeng simbolis. Contona, hiji pin elang Amérika bisa signify

patriotisme. Éta ogé tiasa dibantah yén panggunaan gambar organik dina

perhiasan leuwih culturally ti biologis dumasar, éta gambar ieu

pentingna kusabab naon anu ditandaan dina hal agama,

étnis, atawa kapercayaan pulitik. Éta hésé ngaku biofilik

pentingna hiji pin elang Amérika pikeun Kaopat Juli atawa tina

Shamrocks dina lapel pikeun St. Poé Patrick urang.

Tapi kuring henteu nyangka yén panggunaan organisme salaku simbol mangrupikeun bukti

ngalawan pentingna biofilia. Kanyataan pisan yén sato jeung

tutuwuhan anu jadi remen dipake salaku simbol udur pikeun, tinimbang

ngalawan, pentingna biophilia. Nalika nyobian nganyatakeun deeply-dirasakeun

kapercayaan jeung aspirasi, manusa geus waktu jeung deui indit ka hirup

dunya pikeun simbol. Bisa jadi leuwih ti kabeneran nu urang make séjén

spésiés sareng sasaruaanana dina sababaraha cara anu béda-béda sareng ngalambangkeun

jadi loba hal béda. Yén urang sigana utamana nyaman nyieun

simbol dumasar kana organisme sugan nunjukkeun yén lamun urang néangan manggihan

cara pikeun nganyatakeun gagasan jeung kapercayaan, urang balikkeun kana naon nu paling akrab

urang. kana naon anu urang karasa paling caket, nyaéta bentuk kahirupan anu sanés.

Conto séjén ti abad ka-16 nyaéta pendant swan, a

kombinasi bahan alam jeung jieunan manusa. Mutiara anu bentukna aneh

ngabentuk awak angsa urang, sedengkeun sésana sato diwangun ku

enamelwork jeung jewels. Ékologi Evelyn Hutchinson (1965) nyatet éta

ornamén sapertos, loba di antarana dijieun dina abad ka-16 jeung ka-17, nyaéta

conto melding seni jeung sains, hiasan jeung alam

sajarah. Pikeun anjeunna, aranjeunna ngagambarkeun waktos sateuacan ngabagi kabentuk antara

seni jeung sains, samemeh aya museum seni jeung museum sains. Ieun

éta deui nalika aya cabinets of curiosities nu housed objék

ti duanana alam, sarta dina kasus perhiasan misalna, objék nu ngagabungkeun

dua alam.

Ieu rasa sambungan antara ornamén jeung alam. antara seni

jeung sains, salila Renaissance geus ditempo dina rada

cara béda ku Pamela Smith (2003). Manehna boga pamadegan yén pengrajin sapertos

goldsmiths sarta keramik nyumbang kana ngembangkeun modern

elmu pangaweruh ku nyieun representasi realistis tutuwuhan jeung sasatoan. Ka

ngahontal gambar lifelike sato leutik kayaning salamanders, goldsmiths

indit sajauh nyandak sato hirup, ngalambatkeun aranjeunna handap ku submerging aranjeunna

dina cikiih atawa cuka, lajeng encase aranjeunna dina gips pikeun nyieun lifelike a

kapang. Prosés anu sami dianggo sareng bahan pepelakan. Téhnik ieu

lajeng dicandak up ku ceramists kawas Bernard Palissy anu dipikawanoh pikeun na

piring dihias ku oray, bangkong, jeung daun (Amico, 1996). Smith

pamadegan yén dina ngadorong naturalisme, pengrajin kedah ngagabungkeun kaahlian

dina karajinan maranéhanana jeung observasi deukeut alam, kaasup penanganan

spésimén jeung nyieun catetan taliti dina éta. Anjeunna ningali tautan dosis di dieu

antara "nyaho" jeung "ngalakukeun," antara naturalistik

ngagambarkeun jeung mecenghulna budaya visual anyar nu stressed

saksi mata jeung pangalaman firsthand. Ieu lajeng dipangaruhan dina

ngembangkeun elmu modern kalawan tekenan kana observasi langsung.

Ku kituna bisa pamadegan yén tumbu antara perhiasan jeung biologi mana

saluareun materi palajaran kana hakekat panalungtikan ilmiah sorangan.

Art Nouveau jeung saluareun

Dina usaha teu belabor titik abdi kalayan panjang teuing daptar

conto, Kuring gé luncat ti abad ka-16 ka 19. Tungtung tina

abad ka-19 jeung awal abad ka-20 nempo jangkungna Seni

Gerakan Nouveau anu mawa seueur perhiasan anu saé

beunghar ku gambar organisme (Moonan, 1999). Bros merak Lalique nyaéta

representasi éndah blending realisme jeung stylization. Anu

awak manuk rada naturalistik bari bulu buntut geus

beautifully contorted tur disederhanakeun. Ieu interplay tina basajan kalawan

realistis mangrupa fitur tina loba desain ti alam, sarta aya

sakabéh buku ditulis dina subjék ieu dina ahir abad ka-19.

Locket thistle Lumen Gillard mangrupikeun conto sanés ieu

interplay, bari ornamén bulu orchid Philippe Wolfers urang leuwih

realistis (Moonan, 2000). Sahenteuna éta réalistis sakumaha anu tiasa,

tempo eta mangrupakeun kembang emas encrusted kalawan inten jeung rubies.

Desain perhiasan misalna hiji masalah metot dina pamakéan

bahan luyu. Sigana aya hal asing ngeunaan employing teh

mineral hardest pikeun ngagambarkeun paling hipu kembang. Dina

sisi séjén, sigana luyu ngagunakeun batu mulia pikeun nyieun hiji

model sapertos kembang mulia. Dina bros ku Paulding Farnham,

desainer sejen abad ka-20 péngkolan, produk hiji hirup

hal ieu dipaké pikeun ngagambarkeun sejen: a chrysanthemum dijieunna tina mutiara, jeung

ngeunah mutiara salaku signifier éndah ngeunah tina

mum petals.

Ayeuna kuring rék ngaléngkah ka pertengahan abad jeung nyebut dua boros

potongan nuduhkeun jaman. Salah sahijina nyaéta bros manuk lamunan ku Jean

Schlumberger sarta séjén mangrupa pisan stylized nautilus cangkang bros ku

Martin Katz. Ieu, kawas lolobana potongan ti jaman Art Nouveau

Kuring geus disebutkeun, anu brooches. Ieu sabagian hasil tina

seleksi, tapi ogé kusabab preponderance bentuk organik dina

perhiasan aya dina pin. Brooches diuk dina taktak jeung kitu ogé dearly

katingali, sarta saprak ieu bagian tina papakéan biasana rada polos, aranjeunna

tambahkeun pisan bakat. Ogé, maranéhna bisa jadi cukup badag jadi organisme

nyaeta diidentipikasikeunana: Eta bakal hésé nempatkeun hiji Orchid on ring. Anu

flamboyance tina potongan ieu indicative tina flamboyance tina

jaman pos-perang, nalika sahenteuna dina sababaraha kalangan duit éta loba pisan jeung aya

éta alesan pikeun ngagungkeun eta. Sedengkeun kuring geus konsentrasi mahal

perhiasan, jenis sarua desain disaring handap ka perhiasan costume

pasar, sakumaha lapak perhiasan di pasar loak ogé nunjukkeun kiwari. Ieu

utamana dina taun sanggeus Great kacilakaan 1929 nalika

nu baheulana beunghar nyoba-nyoba terus kasampak kitu ku maké

potongan elaborate tina perhiasan costume. Salaku titik Gabriella Mariotti (1996).

kaluar, loba tersukses tina fakes ieu ngagambarkeun

kembang, ti pansies kaca ka tulip enamel dibeungkeut rhinestones.

Perhiasan Dinten

Dina waktos ayeuna, masih loba pamakéan organisme di

perhiasan. Salah sahiji fad kiwari nyaéta pikeun bros kembang lawon, jeung deui,

aranjeunna rupa-rupa ti stylized, sakumaha dina polka dot kembang generik, mun sutra

kembang nu hese dicaritakeun tina hal nyata. Aya ogé nu

interplay sarua tina basajan tur realistis dina leuwih tradisional

popotongan. Kalung ku seniman Selandia Anyar Ruth Baird diwangun ku

Répréséntasi logam tina daun tutuwuhan asli, pohutukawa--jeung

misahkeun daun tina tutuwuhan na condong stylize eta. Dina

sisi séjén, karya David Freda pisan realistis, tur sabenerna endah

(Gans, 2003). Nya Northern Hideung Rat oray kongkorong moal jadi teh

Hal kahiji kuring bakal ngagantung dina beuheung kuring, tapi éta sapotong matak.

Bros Pink Lady Slipper Orchid na spektakuler, sanaos deui

rada sinister atawa sahenteuna ganjil, tur sami tiasa nyarios na

Tomat Hornworm Hileud bros.

potongan ieu panginget yén mahluk rada disgusting muncul

rada rutin dina perhiasan: slimy jeung / atawa bahaya robah jadi

nu méwah. Ieu deui tiasa aya hubunganana sareng biofilia. Dina buku Wilson

dina subjek, aya bab ngeunaan oray. Aya anjeunna nyerat ngeunaan

bukti naon sigana hiji sieun inborn oray nu boga

dipasangkeun kalayan daya tarik pikeun mahluk ieu. Boh sieun jeung pikabitaeun

mangrupakeun bentuk minat heightened di oray nu bakal mibanda hiji

kaunggulan adaptif, nulungan manusa pikeun nyegah bitten ku oray berbisa. Sugan éta daya tarik ieu nu aya dina inti

daya tarik pikeun mahluk rada panolak salaku hiasan awak. Urang meureun

kumaha bae manggihan eta metot nyandak disgusting tur transformasi kana

nu geulis: eta oge bisa comforting mun freeze ieu teu kaampeuh

mahluk dina logam padet tur jewels.

Sedengkeun karya David Freda realistis pisan, John Paul

Karya Miller langkung stylized. Sapotong Freda gancang glanced di

bisa sigana mahluk hirup; euweuh kasalahan sapertos bakal dilakukeun kalawan

perhiasan Miller urang. Di dieu logam mulia relatif unmasked kalawan

enamel: emas gleams ngaliwatan. Miller ngahususkeun

invertebrata--ti gurita nepi ka kumbang tai jeung keong (Krupema, 2002):

Sakali deui, sato ieu henteu kedah aya dina daptar saha waé

pets favorit, tapi karyana ngan polos geulis, kalawan ditambahkeun

daya tarik keur biologis matak. Kuring gé ngurung sorangan

mun mentioning tilu lembar perwakilan. Sadayana pendants sareng sadayana aya

estuning: gurita, kukupu, jeung kéong. Seueur anu bakal mendakan

kukupu geulis dina kahirupan nyata, jadi transformasi dieu teu sakumaha

radikal saperti pikeun gurita jeung kéong. Anu terakhir ngagaduhan enamel

cangkang jeung gurita boga manik-manik leutik emas pikeun tentacles na. Leungit

jeweler éndah sejen nyaeta Vina Rust anu meunang inspirasi nya ti

ilustrasi botani sareng fotomikrograf (

pacinilubel.com/exhibits/2006.06_01.html) Anjeunna parantos nyiptakeun cincin anu

nyarupaan cross-section ngaliwatan benang sari. Manehna oge boga Cell patri

runtuyan potongan pérak kalawan inlays emas. Ieu cukup pikeun nyieun a

ahli biologi jadi fanatik perhiasan.

Yager

Jelas, perhiasan Jan Yager pas dina topik

perhiasan kontemporer. Saatos urang disilihtukeurkeun surelek, Jan dikirim kuring pakét tina

informasi ngeunaan seni nya. Éta kumaha kuring diajar yén anjeunna gaduh a

awak signifikan tina karya ngagambarkeun tutuwuhan. Tapi kawas Spésiés invasif

Tiara, potongan nya fokus kana spésiés nu bisa jadi teu dianggap pantes

tina gambaran dina emas jeung pérak. Anjeunna parantos ngadamel bros dandelion anu éndah, kalayan daun pérak mancar tina batu tengah, anu janten

kaluar janten saeutik kaca kaamanan otomatis Jan ngajemput ti jalan deukeut

studio nya. Éta tempat manehna meunang loba gagasan--jeung

bahan--pikeun karyana. Sababaraha taun ka tukang, manehna nyieun sadar

kaputusan pikeun jadi leuwih sadar lingkungan dirina. Ti jalan jeung

trotoar sabudeureun studio nya, manehna ngumpulkeun bokor retak, puntung roko,

sarta spent casings bullet nu manehna kaasup dina necklaces sapanjang kalawan emas

jeung pérak. Desain kalung dumasar kana perhiasan India Amérika

salaku upeti ka Lenni Lenape India anu pernah cicing di wewengkon

Philadelphia dimana Yager gaduh studio na (Rosolowski, 2001).

Yager ogé ngumpulkeun pepelakan anu tumbuh di trotoar retakan sareng kosong

loba; Éta kumaha anjeunna sumping ka nyiptakeun bros dandelion. Dian

Salaku tambahan, anjeunna gaduh daun dandelion emas sareng pérak kalayan tapak ban

marks - éta éndah - sakumaha ogé kalung chicory sarta bros purslane. Asalna, manéhna geus dipikir necklaces jeung maranéhanana

elemen nu patali ubar jeung perhiasan tutuwuhan salaku jenis pisan béda tina

popotongan. Lajeng manehna sadar yen aranjeunna sadayana ngalibetkeun tutuwuhan, saprak roko

butts ngandung daun bako garing sarta vials retakan anu receptacles pikeun

kokain asalna tina daun koka. Ku kituna manehna dipasangkeun duanana jenis perhiasan di

hiji pameran disebut Kota Flora / Kota Flotsam anu ditémbongkeun dina duanana teh

Victoria jeung Albert Museum di London jeung Museum of Fine Arts di

Boston. Dina sagala karya ieu Yager nanya kami kasampak leuwih raket, ka

teu ngaleungitkeun lebu sareng jukut; aranjeunna ogé mibanda elemen geulis tur push

sual naon urang anggap geulis. Sabaraha kaéndahan sacara budaya

dihartikeun? Ieu mangrupikeun patarosan anu tiasa ditaroskeun kumaha urang ngahargaan pepelakan

Kusabab "rumput" sanes kategori biologis, éta mangrupa nilai

judgment urang nyieun ngeunaan tutuwuhan.

Perhatian Yager kana detil luar biasa, ngajantenkeun anjeunna

potongan pisan naturalistik - sanajan aranjeunna dijieun dina paling

abiotik média. Manehna malah geus kaala mikroskop pikeun ngadeukeutan

observasi, sarta manéhna geus dipigawé panalungtikan ngeunaan tutuwuhan manéhna ngagunakeun. Ka dirina

reuwas, manéhna manggihan yén tutuwuhan anu jadi loba bagian tina dirina

lingkungan dina loba kasus lain spésiés asli. Dina sagala kamungkinan,

aranjeunna henteu aya nalika Lenni Lenape India leumpang di tanah ieu

(Brown, 1999). Nya éta realisasi anu nyababkeun Yager nyiptakeun

Spésiés Invasif Tiara dimaksudkeun pikeun dipaké ku spésiés paling invasif tina

sadayana, manusa. Anjeunna nembé réngsé damel The Tiara of Useful

Pangaweruh, dihias ku rye, kentang, sareng samanggi, diantarana deui,

aya allusions sajarah dina karya ieu. Judulna asalna tina

piagam tina American Philosophical Society, diadegkeun di Philadelphia

dina 1743 "pikeun Ngamajukeun Pangaweruh Mangpaat."

Pikeun siswa anu kana adornment pribadi, karya Yager nyaéta a

reuwas: Anu bakal nyangka yén jeweler bakal kabetot dina biologi?

Sanaos aranjeunna henteu hoyong ngagem tiara (... lajeng deui, éta

hal anu béda), pamanggih tumbu antara biologi jeung perhiasan

hal anu aranjeunna henteu pernah dianggap. Sambungan ieu tiasa ngabantosan

aranjeunna janten sadar kana tautan sapertos anu sanés sahingga ningali biologi langkung sakedik

terasing tina sesa pangalaman maranéhanana.

Kumbang jeung Manuk

Artis perhiasan abad ka-20 anu sanés ngirimkeun pesen anu sami

sakumaha Yager. Jennifer Trask geus dijieun pendant Kumbang Jepang, jeung

kumbang Jepang nyata, nu hama alien di Amérika Serikat

(Bodas, 2003). Manehna teh maén dina atraksi / tema repulsion, jeung manehna

karya ogé mangrupa rujukan ka fad abad ka-19 pikeun organisme nyata salaku

hiasan. Mitra abad ka-19 pikeun karya Trask nyaéta kumbang

bros jeung anting set. Dina "Kumbang Abominations" jeung Manuk on

Bonnets: Implengan Zoological dina Baju Ahir-Abad ka-19, Michelle

Tolini (2002) nyerat ngeunaan fad ieu, anu lumpat ka kumbang hirup anu ditambatkeun ka

ranté emas climbing on taktak Ladies '. Seniman jaman kiwari,

Jared Gold, nawarkeun cockroaches hissing hirup adorned kalawan kristal

jeung tethers sarupa (Holden, 2006).

Salah sahiji conto anu langkung anéh anu disebatkeun Tolini nyaéta sapasang

anting manuk kolibri, dijieun tina hulu manuk. Ieu henteu

cup abdi tea, tapi brings up naon bisa ditempo salaku perversion tina

biofilia: Atraksi ka spésiés séjén bisa ngakibatkeun maéhan organisme

ngan pikeun ngajaga aranjeunna caket, sapertos piala sirah kijang sareng karpet kulit macan.

Loba spésiés geus jadi ngabahyakeun kusabab kapentingan ieu, kalawan

pamakéan abad ka-19 bulu manuk komo sakabeh manuk di topi, siga

salah sahiji tren paling bahaya. Kusabab loba siswa anu facinated ku

ornamén awak - leuwih aneh leuwih hadé - topik ieu bisa jadi leuwih

cara metot kana isu kapunahan, spésiés alien, jeung

konservasi lingkungan ti pendekatan leuwih tradisional

ngabahas hiji masalah lingkungan husus.

Topik ieu ogé meunang siswa mikir ngeunaan hubungan maranéhanana sorangan

ka alam, organisme naon maranéhna resep boga sabudeureun: pets maranéhanana, maranéhna

boneka sato, poster maranéhanana biruang kutub atawa hiu--atawa sabuk

ngaitkeun jeung bronco bucking atawa anting jeung orchids dangling tina

aranjeunna. Ieu topik visually euyeub dina umur nalika visual

unggulan. Éta ogé cara pikeun ngajalajah hubungan antara seni

jeung elmu pangaweruh. Dina usaha sangkan siswa ningali yén sains henteu

hal cerai ti sesa budaya, tapi pisan bagian tina

eta, tiara Yager mangrupakeun conto éndah.

Pangwangunan Manusa

Aya hal sejenna penting ngeunaan perhiasan ieu. Paul Shepard

(1996) ngahijikeun biologi sareng paripolah manusa, tapi kalayan béda

tekenan ti Wilson, hiji leuwih developmental. Anjeunna contends éta

saprak manusa mekar di dunya anu beunghar ku organisme sanés sareng gaduh konstanta

kontak jeung sato jeung tutuwuhan, ieu geus ngawangun biologi manusa;

kituna kontak sapertos diperlukeun pikeun ngembangkeun manusa normal, duanana

fisik jeung sugan malah leuwih importantly, psikologis. Di Alam jeung

Madness (1982), Shepard boga pamadegan yén kontak jeung alam mangrupakeun kabutuhan

pikeun maturation psikologi normal. Anjeunna nyieun klaim kuat éta

tanpa hubungan intim jeung mahluk hirup salila formative

taun, manusa ngahontal dewasa fisik dina psikologis infantilized

kaayaan, sarta salaku hasilna teu ngarasa kaeusi sarta ngalaman ngamuk éta

dina akar loba kekerasan.

Shepard ogé nyebutkeun yén gambar sato mangpaat salaku panginget ngeunaan

dunya hirup, sanajan aranjeunna henteu substitutes pikeun paparan ka kahirupan.

Janten bahkan perhiasan tiasa maénkeun peran dina ngawangun karaharjaan méntal. Dian

Sajaba ti éta, Shepard contends yén tutuwuhan fungsina dina cara nu sarupa jeung

memperkaya kematangan pikiran manusia. Tutuwuhan nawiskeun kontak taktil

sarta merlukeun perawatan maranéhanana, kasabaran, sarta observasi nutup, Jelas, éta

patepang tutuwuhan-manusa beda jeung patepang sato-manusa, jeung

hal ieu ngajadikeun eta sagala snore penting saprak fosters pangwangunan

tina réspon méntal anu béda. Dina Alam Héjo / Alam Manusa: Hartina

of Plants in Our Lives, Charles Lewis (1996) nyerat ngeunaan seueur cara

yén pepelakan mangaruhan kahirupan urang, tina nilai terapi na

rumah sakit pikeun nilai rekreasi maranéhanana di taman jeung backyards. Jadi a

chrysanthemum bros bisa jadi conto alus ngeunaan link ieu, salah urang bisa

bawa ku urang.

Kuring bisa nyieun klaim rada badag pikeun rhinestones jeung sutra

kembang, tapi sakabeh point of karangan ieu janten provokatif, sangkan

Anjeun mikir ngeunaan bagian anu rada biasa tina kahirupan urang dina cara anu béda,

pikeun mantuan Anjeun ningali link antara naon urang maké jeung kumaha urang mikir ngeunaan

alam dunya, sarta pamustunganana, pikeun seneng-seneng ngalakonan eta, ningali link ieu salaku

matak matak panasaran. Lamun kuring bisa nyieun elmu duanana, mangka kuring bakal boga

kahontal sahenteuna bagian tina tujuan kuring pikeun meunangkeun elmu janten langkung

relevan pikeun murid kuring.

Rujukan

Amico, L. (1996). Bernard Palissy: Dina Pilarian o [ Earthly Paradise.

Paris: Flammarion.

Brown, G. (1999). Jan Yager: Urban stigmata. Ornamén, 23(2),

19-22.

Flannery, M.C. (2001). Hirup jeung organisme. Biologi Amérika

Guru, 63, 67-70.

Flannery, MC. (2005). Jellyfish dina siling jeung kijang di den:

Biologi hiasan interior. Leonardo, 38 (3), 239-244.

Gans, J.C. (2003). Leutik, dunya hébat David Freda.

Metalsmith, 23(5), 21-27.

Holden, C. (2006). Bros kujang. Élmu, 312, 979.

Hutchinson, G.E. (1965). The Ecological Teater jeung

Évolusionér Play. New Haven, CT: Yale Universitas Pencét.

Krupina, D. (2002). John Paul Miller. Karajinan Amérika, 62(6),

44-49.

Lewis, C. (1996). Alam Héjo/Sifat Manusa: Harti Tutuwuhan

dina Kahirupan Urang. Urbana, IL: Universitas Illinois Pencét.

Mariotti, G. (1996). Fabulous palsu. FMR, 83, 117-126.

Moonan, W. (1999, 13 Agustus). Capung hérang jadi perhiasan.

The New York Times, F38.

Moonan, W. (2000, 10 Nopémber). A triumph of orchids. The New York

Kali, F40.

Shepard, P. (1982). Alam jeung Madness. San Fransisco: Sierra Club.

Shepard, P. (1996). Ngambah omnivora. Washington, DC: Pulo

Pencét.

Smith, P. (2003). Awak Artisan: Seni sareng Pangalaman dina

Revolusi Ilmiah. Chicago: Universitas Chicago Pencét.

Tolini, M. (2002). "Kumbang Abominations" jeung manuk on

bonnets: implengan Zoological dina pakéan abad ka-19.

Seni abad ka-19 di sakuliah dunya, 1(1). Sadia online di: 19the-artwordwide.org/spring_02/articles/toli.html.

Rosolowski, T. (2001). Intervening di amnesia: Jan Yager urang

adornment mnemonic. Metalsmith, 21(1), 16-25.

Bodas, C. (2003). Standar emas. Karajinan Amérika, 63 (4), 36-39.

Bodas, Lynn. (1979). Élmu sareng rasa diri: Abad Pertengahan

latar tukang konfrontasi modern. Dina G. Holton & R. Morison

(Éditor), Watesan Panaliti Ilmiah, 47-59. York énggal: Norton.

Wilson, E.O. (1984). Biofilia. Cambridge, MA: Universitas Harvard

Pencét.

MAURA C. FLANNERY, DEPARTMENT EDITOR

MAURA C. FLANNERY nyaéta Profesor Biologi sareng Diréktur

Pusat Pangajaran sareng Pangajaran di St. John's University, Jamaika,

NY 11439; e-mail: flannerm@stjohns.edu. Manehna earned a B.S. dina biologi

ti Marymount Manhattan College; hiji M.S., ogé dina biologi, ti Boston

Kuliah; jeung Ph.D. dina atikan sains ti New York University. Nya

kapentingan utama dina komunikasi elmu ka nonscientist jeung di

hubungan antara biologi jeung seni.